《六门教授习定论》讲记012（上）
按照这里**“准如是释”的说法， 义净法师认为正确的 应该翻译为“寂因作意”。“旧云”，就是以前的翻译， 是指奘译。“‘如理作意’者，非正翻也。”义净法师在好几个地方都 有 纠正玄奘法师的翻译，不 只 是 这 一个地方出现，而是好几个地方都有这个情况出现。这里也是，这个“旧”就是指玄奘法师翻译的“如理作意”。他说，按照文字上最好应该翻译为“寂因作意”**。
“寂因作意者，明此作意”，知道这里的禅修 ——七种作意，“缘寂灭因”，是以寂灭 ——解脱为 对象 的。**“何为所缘？了法无性。”所缘的对象是什么呢？通达法无我性。这个寂灭就是灭谛。“如是缘时，”这样缘的时候，就是这样观察的时候。 （ 老实说观察这个词不见得是一个很好的翻译，但是如果简单地白话来说，缘就是观察。 ） 所以，这样观察的时候呢，“即是其因，亦是寂灭，”作意 —— 因 位的 寂灭 ——灭谛。 （这里的因，因位的 寂灭 ）“故此作意，名为寂因，是一体释。 ”意思就是说，作意就是 “ 寂因 ” 。“又缘此作意，亦名寂因，此别句释。”**缘此寂因的作意 ，这是别句释 。
这里，义净法师又用了和玄奘法师不同的翻译名词 “一体释”、“别句释”。这里，“一体释”就是玄奘法师翻译的“持业释”，“别句释”就是玄奘法师翻译的“依主释”。 “ 持业释 ” 和 “ 依主释 ” （或者 “一体释”和“别句释”）是梵文复合词的构词法——两个或者几个单词构成一个组合的单词，这在汉语里只能表现为词组的形式了。
“ 持业释 ” 或着 “一体释 ” ，是指词语的前后（用两个词来说）两个部分说的是一个事情，所以说义净法师翻译成 “一体释 ” ，比如汉语说 “光明”，“光”、“明”，是一体，所以“光明”这个词，可以是“一体释”。“明亮”也是一体释，“夹克衫”也是。在这里，“寂因作意”，“作意”就是“寂因”——此作意即因位的寂灭，“作意”和“寂因”是同一样东西，所以义净法师翻译为“一体释”。玄奘翻译成“持业释”，又叫“同依释”，这里比较而言更接近于“同依释”——一个词的两个部分都指向“同”一个“依”，所以叫“同依释”。（如果按“持业释”来讲，要再进一步——两个部分，一个体一个用，所以叫“持业释”。寂因作意，“作意”为体，“寂因”为用，叫“持业释”。但这里这个意思不明显。还是用“一体释”、“同依释”比较正确。）一体释，相当于我们中文语法里的“并列词组”。
“别句释”，“依主释”，指两个词构成的一个复合词、词组中，一个比较重要，义净法师做“别句释”的意思是：这一个“句”（词组）里的两个词的含义有“别”，所以叫“别句释”；玄奘法师的意思是：这两个词在一个词组里有主次之分、有主从关系，所以叫“依主释”。例，如“仔细安排”、“美好愿景”。“寂因作意”的第二个解释就是这样，寂因的作意（吕澄先生的意思是“作意之寂因”）——这类似今天中文语法里的“偏正词组”。
“寂因作意”，“一体释”的解释和“别句释”的解释都可以。
