《六门教授习定论》讲记011（上）
“谓作是念：”这样想：“如何令他得知”，怎么样才能够让别人知道，**“我是具德之人？”怎么能让别人知道我有本事呢？那 QQ是一个最好的办法，微博、微信是一个最好的办法。别人不理会，还要让它抖一抖： 喂， 看到了没有？“是则名为令他识见。”**让别人知道，就是 “ 令他识 ” 。这个就是令他识的见。
其实从玄奘法师以后，翻译经典的时候都习惯用四句格。如果四个字四个字这样念的话都是可以的：“一者欲令—他识知见”，这样念没问题。但是我们也可以把它分段：“一者—欲令他识知见”。那么后面这句话也是一样，“是则名为令他识见”也是四句格：“是则名为—令他识见”。因为四句格的关系，就用了**“令他识见”，其实用“令他识知见”**也可以的。
那个时代的翻译就是比较习惯用 “ 四句格 ” 的，有时候用一段一段的五句格的情况也有，比如《因明入正理论》，就是五句格的比较多，而《成唯识论》都是四句格的比较多。一般来说，玄奘法师以后的翻译习惯都是用四句格比较多，也有用五句格的。这部论里就是这种四句格的情况，所以就会 出现 实词虚用、虚词实用 的情况 ，因为要凑四个字 一句或者五个字一句 。
“依此见故自欲高举，名自高见。”这个 “此见”的“此”，指的就是**“自起高举见”，这里 也是 为了凑四个字，就用了“自高见”。“自欲高举”**，就是要把自己抬高一点。自已明明只有 2分的，以为自己有5分；有5分的却又以为自己有10分；自己本来和别人一样的，却觉得自己比别人厉害；自己本来还不如别人的，反而觉得比别人厉害 …… 这些都是 “ 慢 ” 。慢有好几种，有相差一等的、相差二等的、 差不多 的 …… 本来自己和别人是一样的，却觉得自己比别人高，就是相差一等的；本来比别人差的，却觉得自己比别人高，这就相差二等了；比别人差的，觉得和别人相等，这也是相差一等。
**“此二能令心焦热故。”心好像被烧焦了一样。烦恼嘛，就是 “ 令 身 心不寂静 ” ，百爪挠心的感觉，“名为热恼。”**所以 《缘起赞》 有 “热恼变清凉” 之语 。 比如 菩提心就经常用月亮来比喻的，因为以前的人认为，在月夜可以获得清凉，以为清凉是由月亮获得的。那么，能够消除我们的热恼的，就是菩提心 ，所以用月亮来比喻菩提心 。 （ 当然，空正见也是可以让 “ 热恼变清凉 ” 的。 ）
