《六门教授习定论》009（下）
**“云何此二解脱差别？”那么，声闻乘、缘觉乘 ——小乘的解脱，和大乘的解脱，区别在哪里呢？“谓声闻人，习气未除，”我们说，声闻人不断习气，或者说主要不是断习气。“断烦恼障而证解脱，”声闻人断了烦恼障就可以证得解脱了。“唯佛世尊能总除故。”**因位上是菩萨，果位上就是佛。佛能总除什么呢？一个是声闻所断的烦恼障，一个是特殊所断的所知障，佛是究竟断除的这二障的。这就是两种解脱的差别 —— 小乘唯以烦恼障为断除的对象，而大乘主要以所知障为断除的对象。当然，以断所知障为主要，就说明大乘是两个障都要断的， 二障 是全部断除的。
**“云何习气？”那什么是习气呢？习气，刚才讲过了，就是熏 “ 习 ” 的气 “ 分 ” ，造出了这个词叫 “ 习气 ” 。“彼惑虽无，”什么是习气呢？这个有情，虽然他的 惑、 烦恼已经没有了，“所作形仪如有惑者，”他所造作的行为表现，好像有烦恼一样。他的烦恼其实已经没有了，但是他的行为表现好像有烦恼一样，“是名习气。”**这个就是他所熏 “ 习 ” 的烦恼的 “ 气 ” 分。就好像香已经没有了，但是香的味道留在衣服上了。这一生的烦恼他已经断除了，但是上一生的烦恼所引发的烦恼的习气还在。这个习气不作为声闻的主要所断。 比如运动的物体，外力去除之后，加速度（比作烦恼）没有了，但速度（余习）还有。
“此中应言：”这里面应该怎么说呢？应该说：“若惑虽无，”如果他的烦恼虽然没有了，“令彼作相如有惑者。”这个 “令”不是让的意思，这里的意思是看到他的造作的行为、表象、特征、形象，好像有烦恼一样。这里一定要看清楚，先是没有烦恼的，但表现为 像 有烦恼一样。“此言”——在这里用这样的文字来表述。什么文字呢？“‘作仪如有惑’者 ”——他的造作的行为、表象、特征、形象好像有烦恼。“此言‘作仪如有惑’者，即是于因说果名故， ”为什么说是“于因说果名”呢？从因上来说是有惑的，但是从果上来说是没有惑的。 此时， 惑是没有的， 仅仅“如有惑”，所以说是**“于因说果名”。“彼谓声闻、独觉。”**这就是声闻、独觉。
“未知此是谁之习气，”他看起来好像有烦恼，不知道是谁的 、什么的 习气呢？“谓是前生所有串习之事，”以前所习惯的、串习或者曾习的事情，不是仅仅一次，而是经常所做的事情，也就是我们的烦恼。这是前生所串习的烦恼的习气。“尚有余气，”还有些表现，有余下来的气分。“今虽惑尽，”现在虽然烦恼已经断尽了，“所为相状”，他所造作的形象、特征、表象、相状，**“似染形仪，”好像有染污。这个染污其实包括了善的和恶的 ——善也可以是染。这个染就是烦恼，烦恼染污他的形象和仪表。“名为习气。”**所以把它叫做习气。
“若能除断，”如果能够断除这个习气的话，“与此不同。”这个 “此”应该是声闻缘觉。“应云”，这个时候应该说，“若彼习皆无”如果习气都没有的话，“不作仪如惑。”如果烦恼障断完 以后 ，习气也断掉，所知障也断掉的话，“不作仪如惑”，就像佛一样，他不会表现为行为上好像有烦恼一样。这个就是相对于前面的文字所说的，假如烦恼障和所知障都断完的话，是没有 ‘ 好像 有 烦恼 ’ 的表现的。 是完全的清明显白。
