《六门教授习定论》009（中）
**“此复云何？”这里边的“此复云何”**就像很多经典中的 “何以故”的意思。有时候，“何以故”并不是完全按照文字上的“为什么呢”的意思，它可以只是发起一个提问。有时候它说的是为什么，但实际上给的答案是分类 、 差别 。唯识的经典里面这个情况特别多。《金刚经》里也有 “何以故”，但它讲的其实不是为什么，它只是提出一个问题，相当于是一个设问，并不是一个疑问句。
“此复云何？”可以说，是哪些呢？二障是指哪些呢？“惑种即是烦恼障自性，一切种即是所知障自性。”这个“自性”，就是指本身。也就是说，“惑种”（障）指的就是烦恼障，“一切种”（障）就指的是所知障。如果你找到了这个“惑种”，最终它指到哪里去呢？它指向的就是烦恼障。如果你找到了**“一切种”，它是什么呢？就是所知障。它就是这个东西， selfbeing， 就是这里“自性”**的意思。
“又一切种者，即是二障种子，能缚二人。”“一切种者”，这要看看其他版本会不会是 “一切种等”。这次我没有做校勘，今天也有人问过，这个版本还是有一些文字上的问题。我以前稍微做过一些改动，这次也没在这里面很仔细地标出来。“又一切种者，即是二障种子，能缚二人。”这里面主要是讲的是“二障种子”能缚两类人，能够绑住两类人。去掉了这个“二障种子”，就解脱了。“能缚”的是什么呢？是“二障种子”。
**“烦恼障种子能缚声闻。”**二障种子当中，有一种是烦恼障种子。说它能缚声闻，并不是说它不能 缚菩萨 ，意思 是说声闻主要断的是烦恼障的种子 。 断除了烦恼障种子 ， 就成为声闻的罗汉或者缘觉的罗汉 。 从这个角度上来讲 ， 烦恼障种子能缚声闻 。
**“一切种子能缚菩萨。 ”**这是什么意思呢？这是从别的角度，或者从殊胜的角度来讲。其实，烦恼障也能缚菩萨的嘛，对不对？这里是从个别的来说，从特别的来说，一切种子 ——所知障种子，能缚菩萨。要断所知障种子的，或者说以所知障为主要所断的，那就是菩萨。
“由与声闻、菩萨为系缚故。”这就是上面所讲的“能缚二人”。这二障种子系缚谁呢？系缚声闻和菩萨。这里的声闻，其实也包含了两种 ——声闻和缘觉。因为主要的是声闻比较多，所以这里就用了声闻。唯识里面也是经常有这样的情况，有时候就大部分而言的内容，它会直接讲是 “ 一切 ” ，这个 “ 一切 ” 并不是究竟的一切，不是全部的一切，而是大部分的一切。有些经典会用 “诸”这个字，但并不是指全部的。或者唯识里面还有讲“一切皆是 …… 性 ”，但这个 “ 一切 ” 不是指全部的，用藏传的词来说，这个不是周遍的。 这是早、中期的阿毗达摩常见的用法 ——所述并不要求周遍。
