《六门教授习定论》讲记009（上）

“若彼惑虽无，作仪如有惑。”这里的“若”，就是比如，比如什么呢？“彼”，就是所知障。“惑虽无”，虽然没有烦恼。比如仍然有所知障的话，虽然没有烦恼，但行为上看起来**“如有惑”。“作仪”**——造作的行为和表现，就像有烦恼一样。这个是什么呢？

**“是习气前生，”**是习气，前生的习气，就是以前的烦恼所造成的现在身体的行为。这一生的烦恼虽然已经断完了，但是前生的烦恼的习气留下来了。习气的意思是什么呢？就是熏 “ 习 ” 的 “ 气 ” 分，好像 衣服 用香薰了之后，香已经没有了，但是那个 “ 气分 ”在衣服上 留下来了。

**“若除便异此。”**如果习气也断除的话，就和声闻缘觉罗汉不一样了。 “若除”的是所知障，“异此” 的 “此”是指的声闻、缘觉罗汉。

**“释曰：此之四颂释‘求解脱者’。谓于声闻乘等有差别故，于三乘中心乐解脱，名求解脱。 ”**二乘的话，就是指大乘和小乘。三乘的话，就是声闻乘、缘觉乘和大乘或者菩萨乘。那么，还有的人把菩萨乘和佛乘分开了，数出四乘来了。这就是 “三车”和“四车”的典故，“三车法师”和“四车法师”的称谓就是这样来的。

“云何解脱？二种障全除，斯名为解脱。”这里的 “全除”呢，有两种情况：一种是只断除烦恼障，一种情况是烦恼障和所知障都断除。解脱了烦恼障的就是声闻罗汉或缘觉罗汉。烦恼障和所知障都解脱的，就是究竟的解脱，那就是佛。那么，什么是二障？就是应该要解脱的。“何者是二障，除之名解脱？”“除之”的“之”，指的就是二障。二障，就是系缚，除了它，那就是解脱。

**“应知执受识，是二障体性。识者即是阿赖耶识。 ”应该知道，执受识是二障的体性。这里的 “识”指的是阿赖耶识——这个当然是唯识宗的讲法。“执受者是依止义。谓是烦恼所知二障体性。”**依着这个阿赖耶识而产生了二障 ——烦恼障和所知障。