《六门教授习定论》005（下）

**“有依，谓是三定：一、有寻有伺定；二、无寻唯伺定；三、无寻无伺定。 ”**有寻有伺定是初禅，无寻唯伺定是初禅的中间定，无寻无伺定是二禅 （ 含 ） 以上的。这是三种定，基本上这三个 ——有寻有伺定、无寻唯伺定和无寻无伺定就把所有的禅定都包括在里面了。

**“修定人者，谓能修习奢摩他、毗钵舍那。”**这里的意思 是 “ 得果 ” 。我们这里是讲的是《六门教授习定论》，那就是得到了奢摩他和毗钵舍那。修定人，能修习奢摩他、毗钵舍那，实际上按照后面的说法， 这里说的 是修定人得到的果。这里的科判是讲 “ 得果圆满 ” ， “ 修定人 ” 是 “ 得果圆满 ” ，得到了奢摩他和毗钵舍那。

**“若人能于解脱，起愿乐心，”起愿欲这样的心。这里的 “ 解脱 ” 在后面会讲，有三层解脱。这里等于是又把前面的内容重新复述一遍。如果有人，能够对解脱起愿乐的心，“复曾积集解脱资粮，”这个是第二门。“心依于定，”心依于禅定的基础吧。“有师资等三而为依止，”依靠师资、所缘、作意的圆满。“有依修习，”**依靠修习各种禅定。这里用的是有寻有伺定、无寻唯伺定和无寻无伺定，如果一定要把 “ 三定 ” 改成四禅八定，那也是完全可以的，没有问题。

“有依修习，由习定故，能获世间诸福及以殊胜圆满之果。”修定能获世间诸福，实际上是属于世间的福业、非福业、不动业 这三业 当中的不动业，因为它是升 色界、无色界 天的，总比我们世间的苦要好。所以，它说“能获世间诸福”。“及以殊胜圆满之果”，如果修出世间定的话呢，就获得殊胜圆满的果位。

这段文字里提到的 “ 世间诸福 ” ，就是色界、无色界的增上生。修定的果报是在上界嘛，不过初禅位未到地定那就不是，还在欲界。如果分福业、非福业和不动业的话，初禅以上的定都是不动业了，只有初禅未到地定还算是福业。“能获世间诸福及以殊胜圆满之果”， 泛泛讲， “世间诸福”和“殊胜圆满之果” 也就是我们 通常 讲的 “ 增上生 ” 和 “ 决定胜 ” 。 这里前后文的限制， “世间诸福”则仅指由禅定得来的福报。

**“先作如是安立次第，故名总标。”**一开始先把科判的总标讲一下，有这样的六门。

第一科，求解脱。 “ 求解脱 ” 对应《瑜伽师地论 ·修所成地 》的这段，就是修处所。我们比较习惯的说法就是自圆满和他圆满，自圆满就是**“人、生中、根具，业未倒、信处 ”，他圆满就是“佛出、说正法，教住、随教转，有他具悲悯 ”**。这段 《 菩提道次第广论》 “十圆满”的相应文字引自《瑜伽师地论· 修所成地 》：

“ 云何生圆满 ？ 当知略有十种 ， 谓依内有五 ， 依外有五 ， 总依内外合有十种。

云何生圆 满中依内有五 ？ 谓众同分圆满 、 处所圆满 、 依止圆满 、 无业障圆满 、 无信解障圆满 ……

云何生圆 满中依外有五 ？ 谓大师圆满 、 世俗正法施设 圆满 、 胜义正法随转圆满 、 正行不灭圆满 、 随 顺资缘圆满。 ”

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