《六门教授习定论》讲记004（上）
“速能舍离诸烦恼故，”迅速地能够舍去烦恼，“述此方便”，这个此就是《六门教授习定论》，通过六个方面来教授习定的方便。修习 出世间定 ， 肯定就是为了 断 烦恼 、 出三界 。而修习 世间定 ， 是 伏烦恼， 舍去欲界的粗大的 烦恼， 然后投生到色界 …… 等等 。本论就是讲这些方便的。
好，我们来看第一个颂。这个颂可以说是总标，总的先把六门提出来讲一讲。
第一个是意乐圆满，当然，直接说 “ 求解脱者 ” 也可以，不过 “ 意乐圆满 ” 好像比较高大上一点。唯识派有一个习惯 ——也可以算是我个人小小的一点学习体会，就是话特别多。所以，看《大话西游》的时候，还觉得有点道理：唐僧有时话特别多，有时又特别少。 （ 偷偷说一句 —— 唯识派的一个习惯就是，会用很多很多的新名词去解释同一个词。 ）
我现在的理解是，同样一个事情，在 几 部论典中对它有 若干 种不同的解释，也确实能够说明智慧很高、很大。但是问题在于，如果我们把这 些 个解释 、 若干个名词 全部 背下来 了，那就非常累 了 ——当然，对求多闻的大菩萨们是应该的 。如果十部论典当中对同一个事情有十种说法，那么有研究癖的人就会出来开始列表，哪个对应哪一个，各种说法都会出现 —— 这对学术圈写论文来说是一个好消息 。
还有一点比较麻烦的就是， 若干 种讲法的开合都不一样。其实，我觉得论师当时可能也就比较随便地讲一讲，为了让大家记住。这样说可以吗？可以。是不是百分之百全部都摄进了呢？未见得。并不是说不是这样，而是说可能会有没有全部对应的情况。 也就是说，早先的论典并不像后期藏传那样严格的要求 “周遍”，而常常可以看到泛泛说，解释相对比较随意、自由。在印度，甚至在同一时期，师徒写的同一类著作，文字上的差别都会很大，解释起来也很自由；到了后期藏传格鲁派就不一样了，三五百年里的同一个学院同一类的作品，文字几乎是沿用的——前者像是不同大学的教材之间的差别，后者更像是某教材的一二三版之间的差别。
所以你在唯识学得比较少的时候， 如果有个好的老师指导， 还会觉得比较轻松，一旦你 继续 学 下去 的话，就会越学越累。因为 唯识系统同一时代、同一学派的平行论师有 很多，而且 常常 好像是 各说各的 —— 有体无体、实有假有、见相诸分、了不了义 ……都有很大差别。又 比如说我们经常讲的三性的问题，到底是在一切法上说三性呢，还是一切法分三性呢？这两种说法你都可以看到，而且说这两种说法都可以。 （ 其实 在我们说的 “ 二谛 ” 上 也有这种情况出现。 ） 说起来呢，归根到底，唯识派里面，后期没有出现像宗喀巴这样的人物来做一个总的梳理和总结，所以我们学的时候会觉得有点无序 ——当然这可能是我自己的问题。
