《六门教授习定论》003（下）
依出世间法来修呢，一般会从初禅未到地定开始修空观， 同样顺次依 七种作意 —— 1、 了相作意； 2、 胜解作意； 3、 远离作意； 4、 摄乐作意； 5 、观察作意； 6 、加行究竟作意； 7 、加行究竟果作意 ，然后就可以证得出世间的解脱，这就是修习出世间的定。出世间的定也有无量多。无量的世间定和出世间定，基本上都 可以 放在四禅八定的框架里面的。为什么说是基本上呢？因为灭尽定不能放在四禅八定里面。
以上就是修习世间定和出世间定。这些基本理论在《瑜伽师地论》里面是讲得比较多的，主要出现在《瑜伽师地论》的 “修所成地”和“瑜伽处”。《瑜伽师地论》基本上就是瑜伽行派的大百科全书，就像南传的大百科全书 —— 觉音论师的 《清净道论》一样， 大乘相应的知识方面的 问题 ， 基本上 都可以在《瑜伽师地论》里面找得到 ， 至少也会有些线索 。
除了本论 ——《六门教授习定论》，在汉地还有一篇世亲菩萨的《止观门论颂》，也是关于修定的。还有一种说法，讲《止观门论颂》是小乘的，大家可以看一下。其实有些内容本来就是大小乘共的嘛，只是因为没有写到大乘的内容，有些人就认为是小乘的，我们应该看一看到底是不是小乘的。中国或者说后期的 某些 大乘 人 好像有这样的习惯 认识 ， 认为 假如论典当中只谈到了四谛、十二因缘等等的内容，而没有专门提到其他大乘的内容，就会被认为是小乘的。好像四谛、十二因缘这些就是小乘法了，包括三十七道品都会被认为是属于小乘的 —— 这种思路有点问题，或者说应该略略纠正一下，应该说，这些是 “共小乘”、“和声闻乘共的”，而不能单单说是小乘的法 。我们可以来 找 看一下，《六门教授习定论》 、 《止观门论颂》 是不是唯独是声闻乘的？还是应该说， “和声闻乘共的”比较好 。
印度 论师 的习惯 ， 通常 是先写颂文再写解释， 或者由弟子做解释，但 《止观门论颂》却没有对应的释 ， 或者说相应的疏释并没有流传下来，好像也没有见过近现代有哪位专门讲过这部论的 。 大家有兴趣可以找来看一下，这部论也是义净三藏翻译的。
