《六门教授习定论》002（下）
我们再翻到本论的最后一颂。 这里也总结了本论的框架。
“问曰：‘如上所说，欲明何事？’”整部论是想说什么呢？“答曰：‘显意乐依处，本依及正依，世间定圆满，并了于出世。’”
我们来看下面的解释。最初**“求脱者”就是“显意乐圆满”。第二个“积集”是什么呢？就是“显依处圆满”。第三“于住勤修习”是什么呢？就是“显本依圆满”。“得三圆满者，显正依圆满。”“有依修定人者，此显修习圆满。”**
你们看，这里就出了 一个 问题。“有依修定人者，此显修习圆满。”也就是说，把“有依”和“修定人”都放在“修习圆满”里了，那么，最后一个“得果圆满”，就没有对应的了。
我们来看：**“诸有智者如前所说：远离放逸正修行时，世间诸定悉皆圆满，及出世间咸能证悟，显得果圆满。”就是说，假如把“有依”和“修定人”都放在“修习圆满”里的话，“得果圆满”**的对应就缺了。
我们再看上面的颂文，还是缺。“显意乐依处”， “ 意乐 ” 是第一个， “ 依处 ” 是第二个。“本依及正依”， “ 本依 ” 和 “ 正依 ” 分别是第三个和第四个。“世间定圆满，并了于出世。”世间和出世间的圆满，应该对应什么呢？这个如果对应“得果圆满”的话，那么，这里又少了一个“修习圆满”。
也就是说，如果依照颂文的话，它少了第五个的对应。但如果依照后面的解释来说，把**“有依修定人”全部放到第五个“修习圆满”**中去，那么又少了第六个的对应。 所以，这个似乎是在一开始就出了点问题，就是 《六门教授习定论》的六门到底是哪六门。
那么，有可能是什么情况呢？我们来看看是不是有 “ 错简 ” ，好像这篇里面是有点 “ 错简 ” 。现在问题就在于**“有依修定人者，此显修习圆满”，如果把“有依”对应“显修习圆满”，而最后的“修定人”，对应“得果圆满”，就基本没什么问题了。也就是说，“有依”和“修定人”应该按照本论前面的第一颂，两个分开。我们把这里看作是 “ 错简 ” ，把“有依”和“修定人”分开，“有依”对应“修习圆满”，“修定人”对应“得果圆满”**。
四处
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六门
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七支
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修处所 | ① 意乐圆满（求脱者） | ① 生圆满
修因缘 | ② 依处圆满（积集） ③ 本依圆满 （ 于住勤修习 ） ④ 正依圆满 （ 得三圆满已 ） | ② 闻正法圆满 ③ 涅槃为上首 ④ 能熟解脱慧之成熟
修瑜伽 | ⑤ 修习圆满（有依） | ⑤ 修习对治
修果 | ⑥ 得果圆满 （修定人） | ⑥ 世间一切种清净 ⑦ 出世间一切种清净
按照第一颂的释里面的文字，“修定人”真正要说的是修定人得的果，所以它应该是“得果圆满”。也就是说，“修定人”不放到“修习圆满”里面，而放到“得果圆满”里面，因为“修定人”是得世、出世间的奢摩他、毗钵舍那的果。 吕澂先生 讲，这一颂里面的“求脱者”和“修定人”，虽然文字上讲的是补特伽罗，但实际上按照《显扬圣教论》的意思，要指的是心，因为是由心去证得的。
所以，我们就按照现在这个表格，和第一颂一样的说法，**“修定人”是算在“得果圆满”里的，不算在“修习圆满”**里的。
