“世间所见法，但以心为主”
《大方广佛华严经》卷十三财首菩萨答文殊菩萨偈云：
“世间所见法，但以 心为主 ，
随解取众相，颠倒不如实 ”
这一段，古来疏释多解读为唯识义，以 “但以心为主”作“唯识”，如澄观法师的《华严疏钞》卷十四释前一颂，曰：
“四一偈，依解令入唯识量，观境即心变，故 心为主 。然此唯识，略有二分：一、相；二、见。今随其见分之解，取其相分之相，心外取故，为颠倒也。 ”
说：境是心变，所以说 “心为主”，随见分（能缘）之解，取相分（所缘）之相，（若）以为心外有能取所取，就是颠倒见了。——这是以护法义来做解释了。
但这段文字（包括下面第六颂），并未见唯识家引来证成 “唯识”，因为，《华严经》这里的“以心为主”，显然不是瑜伽行派认为足够了义的文字——“为主”，就是并不“独、但”，只是“主要”、“超胜”的意思。
当然，唯识派里也有把 “唯识”解释为“心最胜”的，那就是世亲论师的弟子瞿波。基大师 《二十 唯识论 述记》引瞿波论师《二十唯识释》 云 ：
瞿波释云： “ …… 以三界中，心最 ‘胜’故。如经说言：‘道唯护根’，‘戒名沙门’等。由识故，三界生，故名胜。”遂引颂言：“诸法心为先，为胜及为显。若人起净心，说言及作事。乐从三善生，随逐犹如影，诸法心为先，为胜及为显。若人起染心，说言及作事，苦从三恶生，如轮随牛脚。”
这里，瞿波论师以 “胜”义，是要带出“心所”的 —— 除了心，还有相应的心所，所以不 “独”是心，是唯心最主要、最胜 。
这段《华严经》里的 “但以心为主” ，与月称论师解 “ 唯识 ” 的 “唯” 字 为 “唯……最主要”是一致的。 其 《入中论释》云：
如觉真理说名佛，如是 唯心最主要 ，
经说世间唯是心，故此破色非经义。
如于真理觉悟者，略去前句，说名曰佛。如是应知， 唯心最为主要。 遮遣余法亦是主要，故说 “三界唯心”。故此仅是遣除色等为主，非说唯有心都无色等，遮其为有也……
月称论师说：经里说的 “世间唯是心”，意思是色等法并非主要的，“唯心最主要”，而不是说没有色等。也就是说，“唯心”、“唯识”是需要再加以解释的——“心为主”！
宗大师 对这段的解释说：
如是色心二法中，唯心为主。当知略去后句 “为主”之义，经说世间 “ 三界唯心 ” 。故此 “ 唯心 ” ，是遮色等为成就世间之主因。若说唯心有自性，都无外色，则非经义 ……
说，经文里 “唯心”的意思是：色等法不是成就世间的主因，而心是主因。经文里“唯心”、“唯识”后面要加“为主”二字来解释。
这样看来，以中观派的观点来解释《华严》 “ 世间所见法，但以 心为主 ” 一颂倒是非常合拍，这也难怪瑜伽行派的的大师们都对这段经文并不在意引用了。
