略明般若末后一颂赞述
唐三藏法师义净述
义净因译无着菩萨般若颂释讫。详夫大士判其九喻，可谓文致幽深，理义玄简，自非地隣极喜，谁能发此明慧？而西域相承云，无着菩萨昔于覩史多天慈氏尊处，亲受此八十颂，开般若要门，顺瑜伽宗理，明唯识之义。遂令教流印度，若金乌之焰赫扶桑；义阐神州，等玉兔之光浮雪岭。
然而《能断金刚》，西方乃有多释。考其始也，此颂最先。即世亲大士躬为其释此，虽神州译讫，而义有阙如。故复亲覈谈筵，重详其妙，雅符《释》意，更译本《经》。
世亲菩萨复为般若七门义释，而那烂陀寺盛传其论，但为义府幽冲，寻者莫测。有师子月法师，造此论释。复有东印度多闻俗士其名月官，遍检诸家，亦为义释。斯等莫不意符三性，不同中观矣。
更有别释，而但顺龙猛，不会瑜伽。瑜伽则真有俗无，以三性为本；中观乃真无俗有，寔二谛为先。般若大宗，含斯两意。致使东夏则道分南北，西方乃义隔有空。既识介纲，理无和杂，各准圣旨，诚难乖竞。
然而末后一颂云： “一切有为法，如星瞖灯幻，露泡梦电云，应作如是观”者，而《释》文既隐，恐寻者尚昧，辄因二九事喻，聊题十八之作，冀使朝览遂闲，庶罔销神之滞，夜光亲授，长无按剑之惑。
然而见等九事，即生死之区寰。大士了如星等，是故处而不着。智不住生津，嫓红莲之在潋；悲不居圆寂，若白玉之沈溺。因答无住涅槃，申其九喻云尔。
论见：
观见如星，长夜妄执。
见心长夜景，妄执久冥舒，
三心纔已发，两分尽皆除。
喻星：
以星喻见，夜有明无。
榆星通夜景，柳色彻明舒，
千条光若发，一旦尽皆除。
论境：
道境如瞖，妄覩空花。
境色无非障，妄有见尘瑕，
但由真智力，不复覩狂花。
喻瞖：
以瞖喻境，元无妄执。
太虚本无障，净境性亡瑕，
但由瞖眼力，遂使见空花。
论识：
言识如灯，生生不绝。
见起起不已，妄生生未极，
留滞死宫中，良由依识力。
喻灯：
以灯喻识，焰焰无穷。
发焰焰不已，舒光光未极，
照灼炳宵中，良为膏油力。
论界：
说界如幻藉，业生而会尽。
业功庄处巧，由惑生众相，
所执定非真，界体全虚妄。
喻幻
以幻喻界假，匠起而终无。
幻师方便巧，假作众形相，
鞠体固非真，所见皆虚妄。
论身：
序身如露，体不久停。
投躯生巘际，寄命死河中，
镇处飘颻夜，还如橐籥风。
喻露：
以露喻身，逢风必落。
圆珠停草际，渧泪处华中，
凄凄动林夜，索索尽随风。
论受用：
陈用如泡，待根境识。
寰中根色积，托此复心行，
寔由三触合，遂令三受生。
喻泡：
以泡喻用，假渧水风。
池中平水积，渧坠有风行，
但由三事合，乘使万泡生。
论过：
述过如梦，由思而起。
过去虽无境，寻思意尚通，
遂令方寸内，还见九城容。
喻梦：
以梦喻过，因忆乃生。
处昼多缘境，良宵记念通，
遂令于睡内，重忆本时容。
论现：
谈现如电，暂时而有。
万像如电野，四相等流光，
讵知唯一念，妄计有三常。
喻电：
以电喻现，跾忽便亡。
震雷鸣四野，击电动千光，
剎那存有念，即体自无常。
论未：
论未如云本，识能持其种。
藏识无初结，波情浪后飞，
良由有贪爱，带种定何疑。
喻云：
以云喻未自，体必含于润。
靉靆屯云结，焕烂景风飞，
光华如可爱，含润理无疑。
更以一句，收事、收喻，撮其要义，而为一述。
见心智灭如 星 殄，惑境真亡若 瞖 除，
想起由识如 灯 焰，界有藉思同 幻 车，
一身暂显同朝 露 ，三受忽现等 泡 虚，
忆念过时空 梦 发，计执现存奔 电 舒，
既知雨润 云 中住，未种常依识藏居。
次下，别据三性、三身、真俗般若，以明观行九喻，解九事云：
熟观生界咸如此，智者应可务真常。
真常实不玄，圆成在目前。
觉二体空蛇索尽，了一非无镜月悬。
镜月悬时实无虑，但作他缘生福处。
唯识初心乍有依，真如后念还无据。
无据即般若，胜俗亡真假。
福津如筏捐不捐，悲智随生舍不舍。
《略明般若末后一颂赞述》
