《金刚经》微课堂（二）
**“世尊，如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。”那么，微尘是如此，世界也是如此，都是名言有而自性空。“何以故？若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。”**什么是 “一合相”呢？我们来看上下文，这个“一合相”的意思就能够明白了。这个“一合相”在玄奘法师的翻译当中叫“一合执”，那也可以啊。我们发现对比玄奘法师和鸠摩罗什法师的翻译，经常有这样的情况，玄奘法师是从识、从心的角度来认识，而鸠摩罗什法师是从对象上、从境上来认识。这里的“一合相”就是指对面的嘛，而“一合执”就是 从 自身 上来讲 的嘛。
我们看上下文，在讲三千大千世界，它是由最小的物质单位所组成的，那么整个三千大千世界的最小的物质应该非常非常地多。前面讲了：**“若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。”**如果这个微尘是实有的话，我就不说是微尘众了。这个是什么意思呢？外道认为色法的最小的微尘，是实有的 —— 这是胜论派的观点，他们认为极微是实有的。色法分析到最后是什么呢？是圆的，是最小的单位，不能再分的。
真正的大乘佛教都认为微尘不是实有的，它只是以我们意识来分割的一个极限，就是我们意识的一个极限而已。那么，把整个的三千大千世界粉碎、粉碎、再粉碎 ——这个只是从大往小地说，把它粉碎、粉碎、再粉碎，这些微尘多还是不多呢？多！
外道说这个微尘是实有的，实际上这个微尘也不是实有的。如果这个微尘是实有的话，而佛教又讲一切有为法都是无常的，那么，这个微尘是无常还是常呢？微尘到底是不是有为法呢？甚至说，这个微尘是不是色法呢 、 是不是有质碍 ？这都有问题了。
如果以色法来说，它是有质碍的、有变碍的，对吧？变 ——“触对变坏”，碰到了什么蚊虻等等，它是有伤害的，会 “ 变坏 ” 的。有质碍的，这个东西放在那里，其他东西就不能通过的，是互相有坏有碍的。如果微尘是色法的话，它也应该有质碍，对吧？如果是最小的微尘的话，它就是 “无方分”的，方就是空间的意思，无方就是没有空间，无分就是它不能再分了。如果是这样的话，它应该就没有碍，互相之间没有任何的隔碍，也没有变坏啊，因为它是实有的，而且它不能再被分了，它就不能再被坏了嘛。
这就出现了一个问题，物质构成的这个最小单位，它不是物质了，因为它不符合物质 ——色法的定义，色法是要变坏的、变碍的，这就有问题了。所以大乘佛教就讲，物质可以无限被分的，分到最小单位的说法仅仅是在我们名言概念上把大的事情分到最小，比如说房子可以被拆分成砖头，而砖头还可以再分成泥土等等，这样从大往小地分析而已。所以，这个微尘仅仅是一个概念，大乘佛教是不支持 有实有 “无方分”的极微这个说法的。极微有没有呢？有，是名言有，就是仅仅在概念上一说。物质可以不断不断地被分，所谓的物质 “ 最小单位 ” 其实是我们意识 分析 的极限。
