好，我们来看《金刚经》是怎么回答的。**“须菩提，于意云何，汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生。’”这里又来了哦。须菩提，你有什么想法啊？你不要以为如来有这个想法：“我当度众生。”这个“我当度众生”就是认为我、度、众生都是实有的，这是不可能的。“须菩提，莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。”**这里呢，是要加字的。基本的意思就是：如来如果认为有实有的众生可度，也有实有的度脱这件事情，认为佛是实有的，或者阿耨多罗三藐三菩提是实有的，那么如来就是有我执的了。有我执的话，如来就不是圣者，是凡夫了 ， 也就不可能是如来 …… 所以呢，佛度众生这件事情上是没有任何的实有 、 没有任何的 自性可得。从这个上面来讲，佛、度、众生都是平等平等，这就是诸法平等性。
“须菩提，如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。”须菩提，如来讲有我 ——有没有讲呢？如来有讲。“如是我闻”，这个在经典里面都有哦。“我昔为顶生王”，佛陀以前曾经是从一个大王的脑袋里蹦出来的，叫顶生王。还有**“如来昔为摩诃男”，舍身饲虎的。还有“我昔为九色鹿”**，鹿王。这些都有讲 “ 我 ” 。
**“须菩提，如来说有我者，”如来有没有说我呢？说的。“则非有我，”**但是，他不是指自性的我。我们在讲中观的时候就会提到，如果是单纯的、泛泛的这种名言我，是可以成立的，它是行蕴所摄。如果认为这个我，是和我的五蕴 ——或者其中的单个，或者是五个，聚集起来、凝结在一起的，或者说是独立的我，这种存在有没有呢？没有！或者说我们泛泛地讲，这种自性的我，有没有呢？没有！
“如来说有我者，”如来确实讲过有我。“则非有我，”自性的我是没有的，名言的我是有的。我们名词当中的 “ 我 ” ，佛教经典当中的名言我，有没有呢？是有的。在名言当中、在文字当中也提到了这些字嘛，对吧？“而凡夫之人以为有我，”凡夫认为什么呢？凡夫认为是有实有的我。而实际上呢？只是名言我 。“非有我”，实有的我是不存在的。如来所讲的我，众生就以为是实有了。
比如说，如来讲有色，众生就认为有色，把这个色当作是实有。如来讲有我，就认为有一个实有的我。如来讲有什么，众生就认为是有一个实有的什么，其实如来只是在名言上，泛泛地这样讲。在名言上，知道吗？简单来讲，就是 缘起，就是 依赖于各种条件而建立的。我们这是简单来讲哦，再讲复杂的话又变讲中观了。
