《金刚经》052（下）
“须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。”这和 本经 其他地方所讲的方式一样，谈到善法的时候，还会再提一下，善法也是自性空而缘起有的。“所言善法者”，就是再提一下善法，“如来说即非善法”，善法也是无自性的。“是名善法”，这就是善法。
好，这段讲完了，就是第十九个问题： “无所得法，将云何证？”要怎么证呢？既要修智慧的**“无我、无人、无众生、无寿者”**，也要修一切善法，也就是在世俗和胜义两方面都要修。这就像鹅王的广白翼，广大和甚深的两种智慧就像天鹅的两个翅膀一样，缺一不可。对于大乘而言，这两个都需要，少一个都不行。那么，如果是小乘或者说声闻乘的话，就会以解脱烦恼为主，在方便上就修得不多。而对于大乘来说，方便和智慧这两个是不可或缺的。
下面是第二十个问题了： “文字非即是法，闻思当无利益？”我们讲过，文字本身不是佛所讲的法义，是吧？文字本身，或者声音，或者用笔写下来的字句，本身并不就是法义。而我们听到这些声音，看到这些文字，有没有利益呢？
“须菩提，若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”须菩提啊，比如有个人呢，他把三千大千世界当中所有的须弥山王那么高的七宝堆在那里，有人就用这样多的七宝去布施。假如另外一个人，乃至于此般若波罗蜜经当中的很小的一段受持、读诵、演说等等，哪个功德大呢？后面那个功德大，而且是“算数譬喻所不能及”。
为什么呢？因为闻思般若的话，将来就是得阿耨多罗三藐三菩提的果。这个功德非余所能及啊！前面讲过，“以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”但是，假如单单修善法的话，你的这种功德不是和解脱所相应的。只有“以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法”，这个才是和解脱相应的。
以我们今天来讲，前面也有提到过，我们现在虽然还没有到圣者的果位，但是从这个因上来讲，这样的闻思般若的功德将来会有果。所以这个功德呢，比单纯的行布施等善法，要来得大。前面在第十六个问题里面也讲到过这个，即便是今天我们以颠倒心行这些善法，有没有功德呢？也有功德。但是，如果行善法再加上智慧的无我、无人、无众生、无寿者呢，就是指向了解脱。再加上发菩提心的话，这个善法就指向了究竟的佛果位。
这就是第十九个和第二十个问题。文字不就是法，那么，闻思般若有没有利益呢？这个利益是极大的！就是为将来的解脱种下一个因。如果没有般若，或者说没有智慧的话，我们所学的东西都是和解脱无关的。如果没有方便的话 ——这个方便当中还包括了发菩提心，那么成佛也和我们无关。
