生公之“善不受报义”
（二）《菩萨璎珞本业经》
吉藏大师述道生师的 “善不受报义”，谓是“一毫之善并皆成佛、不受生死之报”、“善不受报一向锺佛”，意思是，乃至微细之“ 善 ”皆指向佛果，并“ 不受 ” 轮回之 “ 报 ”，这就是生公“善不受报”的立意了。基于那时佛教阿毗达磨的翻译未能精致，此“报”对应“报应”、“轮回”、“异熟”都大约可以说得通，那么，以生公的立意——为善不受轮回轮回之报，而以“善不受报”的精简文字来表达，这样的文字表述也还是可以成立的。
吉藏大师说 “见《璎珞经》亦有此意”，此《璎珞经》即《菩萨本业璎珞经》。此经，竺佛念译于姚秦，大致与生公同时，故生公确实有可能见及此经。此经卷下云：
“一 切善受佛果，无明受有为生灭之果。是故善 果从善因生，是故恶果从恶因生，故名善不受生灭之果，唯受常佛之果。
佛子！若凡夫圣 人一切善，皆名无漏，不受漏果。而言受漏果 者，佛化众生行善背恶故，缘因而发有为果 报，非为无漏。因者无明，业受果故，是名三受 三苦：苦苦、行苦、坏苦；苦受、乐受、舍受。二受善 缘因果，苦受恶因果，一切皆苦无明为本。 ”
这是说，以无明为因缘，则受有漏的果，所谓的苦乐舍受只是三苦为体性；而 “善”因乃得无漏的佛果，不受轮回之系缚……这里的“善”，和无漏、佛果相应，和“无明”、“生死”相悖，显然应当理解为“无漏善”，而非一般所说的“世间善”了。所以，《菩萨璎珞本业经》这段开头的“一切善受佛果，无明受有为生灭之果”实际应该读为“一切无漏善受佛果，无明受有为生灭之果”。
