《金刚经》052（上）

好，我们继续《金刚经》。

嗯，那我们也一样，以不可说之法来学不可说之《金刚经》。

下面是第十九个问题： “无所得法，将云何证？”无所得的法，怎么证呢？法，毕竟无自性，那怎么证这个无自性呢？

**“须菩提白佛言：‘世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？’”**须菩提就问佛：世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，是无所得吗？

“佛言：‘如是，如是。’”是的，是的。“须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”须菩提，我告诉你，在阿耨多罗三藐三菩提上，乃至无有少法可得，这就叫得阿耨多罗三藐三菩提。这个无所得，其实在《心经》里面也讲过了，是吧？“是故空中无色，无受、想、行、识……”这个空就是胜义谛。在 “ 空中 ” 无 ，就是在胜义谛上或者在胜义上 无 。“空中无……”，一直要 “ 无 ” 到哪里呢？ 一直到**“无智亦无得”，这个“无智”的 “智”，就是阿耨多罗三藐三菩提——无上正等正觉。“亦无得”，就是 “佛得”的这个“得”。也可以说，佛得阿耨多罗三藐三菩提，都是“空中无”**——胜义无的。

接下去呢，就要讲胜义无而缘起有，在胜义无的后面就要讲缘起有。“乃至无有少法可得”，那么，阿耨多罗三藐三菩提 ——无上正等正觉，到底是有还是没有呢？有啊！世俗有啊！所以， 《 心经 》 说**“三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”，是吧？胜义上，“乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”世俗上呢，“三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”**这部《金刚经》和《心经》一样，都是般若经 ,内容、意趣相通

那么， 佛 证不证 无上正等正觉 呢？佛证！能够证得阿耨多罗三藐三菩提。证得什么呢？证得阿耨多罗三藐三菩提 也是 无自性 而唯名言有 。假如说佛证阿耨多罗三藐三菩提的时候，“有少法可得”（这里的 “少”念“sh ā o”），哪怕有一点点的东西可得，那么它就变成“胜义有”了。胜义当中观察 ， 有没有呢？它如果是有的话，哪怕任何一点点的有 ——若认为是**“有少法可得”**，那就没有证得阿耨多罗三藐三菩提，或者说没有证空。没有证空的话，其他 果位和相应的功德 也就不谈了，是吧？