《金刚经》051（四）
“须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。”我们先简单地讲讲众生是什么。众生不是实有的。“如来说非众生，是名众生。”众生是唯依名言而有的。那么，这里连续出现了两个 “ 众生 ”——“众生众生者”，这个是什么意思呢？类似的情况（重复一个单词）在般若经当中，以及在《瑜伽师地论》当中也经常出现，怎么解读？
按注释书的说法，可以这样理解：前面那个 “ 众生 ” 呢，是指缘起的众生，或者说我们的六根所见的众生；后面那个众生呢，可以说是意识所分别的 “众生” 。或者，前面那个 “ 众生 ” 呢，是众生的自相；后面那个 “ 众生 ” 呢，是指众生的共相。再或者，前面那个 “ 众生 ” 呢，是前五识加上第六识直接所见的；后面那个众生呢，是指分别的众生。可以这样理解，还可以有很多种解释，以上所说的是常见的一些解释。**“众生众生者，如来说非众生，是名众生。”**就是这样。
这就是第十八个问题，它里面包含了差不多三层意思。
首先，如来有没有说法？如果认为如来说实有的法的话，就误解了佛的密意、佛的真实义。
接下来的问题，是说还是不说？世俗上有没有说法呢？有。而在胜义上无说，这个 “ 无说 ” 并不是没有说，而是说 “ 无自性 ” 。假如不能够理解 “ 无自性 ” 的话，看低的呢，就会觉得一会说说法，一会儿又说不说法，来来回回地颠倒；或者看高的呢，就会认为境界很高，是 “否定之否定”， 是吧 ?很多人会这样理解。其实不是啊！这个“ 无说而说 ” 不是指颠来倒去地讲 , 也不是否定之否定，是指， “ 说法 ” 也 “ 无自性 ”， 而成立这个 “ 说法 ” 。
最后，有没有闻法生信的人呢？有这样的人！而这样的众生呢，也同样（自性）不可得。这个 “ 不可得 ” 并不是找不到，是指众生的 “ 自性 ” 无。那这样的人有没有呢？从正面来讲、缘起来讲，就是有的。
好，今天的《金刚经》先到这里，谢谢大家。
