《金刚经》051（三）
“尔时慧命须菩提白佛言……”这时，智慧的须菩提就问佛，这个“白”就是问的意思。“世尊，颇有众生，于未来世闻说是法，生信心不？”世尊啊，有没有这样的人或这样的众生 ——不仅仅是人啊，“于未来世”——在将来，“闻说是法”——听到或者看到或者学到这个教法以后，“生信心不”——能够生起信心吗？这个也太难了！
前面讲过，**“我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。”**对吧？这是很难得、很稀有的！然后呢，这个性空的法又这么难，大家都听不懂，那将来的人有没有、能不能产生信心呢？如果是在现场的人，他能够得到佛的加持，即使唯物一点来说，他在现场会得到更多的信息、语言、表情、周围人的互动等等。这样在现场能够听懂或者了解都不容易，那么将来，经过不同的人的转述，经过文字的记录和自己的理解，这样的学习更是打了折扣，会不会有人生起这样 殊胜 的信心呢？
其实这个前面已经讲过了，虽然讲过，但是意义是不一样的，前面讲的是他在诸佛面前都已经学过了。而在这一段，佛给了一个比较简单的回答。**“佛言： ‘须菩提，彼非众生，非不众生。何以故?须菩提,众生众生者,如来说非众生,是名众生。’”佛就说了：须菩提啊，其实正面来说是有这样的人的。那么这样的人呢，“彼非众生，非不众生。”**他不是实有的众生，但也不是没有众生。
“ 众生 ” 就是 “ 有情 ” 。鸠摩罗什法师比较多地翻译成 “ 众生 ” ，玄奘法师比较多地翻译成 “ 有情 ” ，而义净法师则比较多地翻译成 “ 含识 ” ——包含了意识，包含了主观能动性。 “ 有情 ” 也是一样的，有情识。而 “ 众生 ” 则是最早的一个翻译。
现在很多人说 “ 众生 ？ 众生就是众缘而生 ” ，不是这个意思啊！或者从正面来说，众生的确是众缘而生的，这个倒也没错。但是，众缘而生，不一定是众生啊！比如我面前的这个书啊、纸啊、蜡烛啊等等，都不是众生。有一次我看到一个佛学院的考题里面有这样的答案：众生就是众缘而生。而且是两道考题里面都有，既有填空题，又有是非题。这 答案 都是错的啊。那大概是二十年前了，东南某个著名的寺院出了一套试题，就有人拿过来给顾老看，当时我正好在旁边。我就提出这个答案是错的，而且连错两处。
我们还可以这么说，众生、有情肯定是众缘而生，这是没错的。但众缘而生的是不是众生呢？是不是有情呢？众缘而生的，不一定是有情啊！这个鼠标怎么会是有情呢？不是啊！很可惜啊， 现在 很多中国人都把这个当作答案在背。《金刚经》里面也有很多地方，只是一种说法，根本不是定义。比如，“如来者，即诸法如义”，这个就不是定义。
