《金刚经》051（中）
**“何以故？若人言 ‘如来有所说法’，即为谤佛，不能解我所说故。”如果有人是这么理解的话，那他对佛所讲的话没有能够真正地理解。这个“谤”**不是诽谤啊！这不是在诽谤，而是舍弃了。舍弃什么呢？舍弃了或者说离开了佛所讲的真正的意思。用今天来说的话，他没有得到佛的密意，他没有听懂佛在讲什么。那么，这就是第一层意思，佛到底有没有说法或者佛到底是不是有法可说。这里回答说佛、法、说都是无自性的。
接下去就了第十八个问题当中的第二层意思 ——所谓的无说而说。“须菩提，说法者，无法可说，是名说法。” 这里呢，就是对上面的一种继续，仍然在讲说法这件事情。**“须菩提，说法者，无法可说，是名说法。”法和说，或者说和法，都是什么呢？都是无自性的，都非实有的，都是缘起的。比如说讲法，讲法的内容有它的意义，有它所依附的文字，对吧？有能听的人，有讲经的人，这不就是缘起吗？讲经或者说法，这也是缘起。所以呢，讲经、说法也是自性空。那么，讲经、说法是自性空，到底有没有讲经说法呢？ 有啊！缘起有，“是名说法。”“无法可说 ”是讲它的自性空，“是名说法”**是讲它的缘起有。
进一步，就是先前说的，若以 “诸法实有”的心“触处生执”，则所认知、所演说的都是“相似波罗密多”，若说法者通达诸法无自性、无谛实，如此演说之佛法，才是“真实波罗密多”——这一段在般若经里非常重要！也就是说，只要没有真实通达“诸法无自性”，则即便把佛经全部背下来，也还是“相似”波罗密多——所以，三论宗建立第四重二谛时强调了对空相应教法的实践第四重之俗谛为空相应的教法，第四重的真谛为其实践理性！
这一段又继续复杂了，为什么呢？前面大家生起的问题是 “ 到底有没有讲法 ” ，因为没有了解 “ 无自性 ” 这个问题。如果认为佛是有所说法呢，就是没有了达佛的密意。接下来就说了佛讲法这件事情，是无自性而缘起有。这里就出现了一个问题：讲法这件事情又没有又有，大家还是没听懂。讲没有的是什么？没有自性。讲有的是什么呢？是缘起有。一般的人呢，还是听不懂，就觉得又没有又有，这颠来倒去的，谁能相信呢？
