《金刚经》051（上）

好，我们继续《金刚经》。

前面第十六个问题是： “依颠倒心，行诸善法，有无福德？”回答是有。第十七个问题是：“既云佛证无为法，缘何得有色之相好？有色之相好岂非世俗相？”既然佛是证无为法的，为什么有相好呢？回答就是：相好是他的有为法，是他的福德身。无为法就是智慧身或者是自性身，自性身几乎可以理解为佛的真身。

那么，前面这么多问题解决了以后，现在就来到了第十八个问题： “为何佛有法可说？若云无说而说，则谁当闻法生信？”佛有没有讲法呢？如果无法可说的话——这个文字不一定很精确，不是 “‘ 无法 ’ 可说 ” 。待会我们讲下去的时候，大家会明白。如果是无说而说的话，那么谁能够生信？

我们先来看第一段，佛到底有没有讲法。“须菩提，汝勿谓如来作是念……”须菩提啊，你不要认为如来有这个想法。什么想法呢？“‘我当有所说法 ’，莫作是念。何以故？若人言‘如来有所说法’，即为谤佛，不能解我所说故。”这个“谤佛”不是诽谤的意思。很多人在这里总是把它理解为诽谤，应该是舍弃的意思。这个“谤佛”是什么意思呢？他离真实的佛法很远。“不能解我所说故”，就是他不能够了解佛的真实的意思。

我们把这段再说一下啊。**“须菩提 ,汝勿谓如来作是念‘我当有所说法’，莫作是念。何以故 ?若人言‘如来有所说法’。即为谤佛 ,不能解我所说故。”**我们来看看世间人不能解佛所说的是什么。因为这是在讲般若经，而般若经是讲自性空的，讲诸法的自性空。如果在这里把自性空的东西都认为是实有的，认为如来所说的法都是实有的话，那么他就舍弃了或者说离开了佛所讲的正法的道理。这个正法就是般若经里面讲的道理，他就没有能够真正地理解。

所以说，佛说法这个事情也是不可得。法呢？也是不可得。当然，佛也不可得。再讲得仔细一点，不可得什么呢？不可得自性，不可得其实有。所以，“须菩提，汝勿谓如来作是念……”如来有没有这样的想法呢？不可能！什么想法呢？“我当有所说法”。我、说、法这三个也可以说是三轮体空，是一样的。“莫作是念”，不要这样认为，这是不可能的。

在其余的般若经当中，这一段就比较容易理解了，叫 “是菩萨行相似波罗密多……”，就是说，如果菩萨以有所得的心，去述说读诵如来之言教，这是行于般若之外的，是相似波罗密多，非真实波罗密多！