《金刚经》050（下）

这一段的意思是什么呢？这是说，佛的这个色身 ——究竟圆满的三十二相、八十种好 ， 或者说相好，是有为功德的果，并不是佛的法身，不是佛的胜义身，不是佛的究竟身。什么是有为功德之果呢？就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定这些方便的果，是有为功德的果，比如说是福德资粮的果，就是福德身。 《 七十空性论 》 说： “依福智资粮，愿 得 福智身。 ”那么依智慧资粮呢，就证得智慧身。什么是智慧身呢？就是佛的法身。如果一定要讲的话，就是如来的真身。如来的福德身 分二 ，圆满的福德身就是报身。还有一个身就是化身，是依报身而显现的，这在《金光明经》当中也有说。报身相对于化身来说，“人身长大”——其实也不是人啦，是十地菩萨在色究竟天成佛的那个圆满相好的样子。这个圆满的相好，是在因地上有听师父话、布施、持戒等等的这些善法，在发起菩提心以后就成为福德资粮。

福德资粮的果是什么呢？是福德身。福德身又分为两种 ——报身和化身，或者又称为——应身和化身。这两种身当中呢，以报身为主，化身是依报身而分出来的。假如说一个是身体的话，另外一个就是影子，是化出来的，我们称为化身。这里我们也说了，佛的色身呢，是佛的有为功德之果，不是佛的法身。而佛的法身才是佛的真身。

这就是第十七个问题：佛证得无为法，有没有这些有色的相好呢？是有这些相好的。但是佛的这些相好呢，是应身和化身，或者说报身和化身，是佛的福德身。佛的智慧身又分成两个 ——法身和自性身。 （ 如果是讲佛的三身的话，法身和智慧身就是一样的。如果讲佛的四身的话，就要把智慧身分为法身和自性身。 ） 再讲得究竟一点呢，可以说佛的自性身才是真正的佛的法身 ——这个是大乘的说法哦。

所以，佛证得无为法，而无为法也需要有它的所依。无为法不是独立于有为法而存在的，所以也要有 “ 无为法的所依 ” ——这些相好、功德、智慧等等。因此，佛是可以现世俗相的。世俗相不一定是染污的。我们把世俗相看成是染污的，是我们自己的问题。

今天讲了第十六个问题和第十七个问题，就先到这里，明天继续。谢谢大家！