《金刚经》050（上）
我们继续讲《金刚经》。
到这里，《金刚经》已经差不多讲 完 一大半了，我们平时念《金刚经》也知道，念到这里就快结束了。唉！我们平时念经就是这样，把它当作一种负担，而不是当作一种功德 —— 呃， 我觉得至少我已经这个样子了。
前面一直在讲很多关于空的方面的内容，从发菩提心开始乃至获得究竟的佛果，乃至四谛、十二分教、十二因缘 …… 这些教法，皆无自性。然而，又有众生可以成佛这样的说法，接下来就要问一个问题： “依颠倒心，行诸善法，有无福德？”既然见空性之前的心都是颠倒的，而这些功德比起与空相应的智慧所相应的福报差别这么大——前面也举过那么多的比方，那么像我们现在这样修福报还有没有用呢？我们这些凡夫，我们这些和空性慧并没有完全相应的人，或者是大量的并没有和空性慧相应的人，我们所做的这些善法，有没有功德呢？前面比较的时候都是讲实在太少了嘛，那它有没有功德呢？
我们现在是颠倒心，没有见过空性， 对空相应的教法，连 能不能认知都是个问题。这个确实是一个非常好的问题，这就是第十六个问题。在般若经当中不断地谈到了 “ 与空相应的教法 ” ，那么 ， 没有与 “ 空相应的教法 ” 所相应的那些善法，有没有福德呢？
好，下面这一段不长，就是要回答依颠倒心修这些善法，到底有没有福德的问题。
**“须菩提，于意云何，若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不？ ”**须菩提，如果有人以满三千大千世界的七宝，以这么多的珠宝来布施，这样的人福德多不多呢？如果按照前面思路的话，这里似乎须菩提应该回答 “不也，世尊”，是吧？但不是。须菩提和释迦牟尼佛两个人是在这里唱戏的，彼此回答很准。
须菩提说：“如是，世尊，此人以是因缘，得福甚多。”是的，世尊，这样的人行这样的布施得相当大的福德。然后佛就回答：“须菩提，若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。 ”须菩提仅仅回答了它 “有”的一面。如果福德是实有的，或者说是有自性的，那么这个福德就没有多少的问题，连福德本身都没有办法建立，所以就没办法说得福德多。因为这个福德是无自性的，所以它才能够存在。它是缘起的，而无自性和缘起是互相成立的。就因为它是缘起的事物，所以它才存在。“以福德无故”——因为福德是无自性的，所以福德才会有，也才会有福德的多少。所以释迦牟尼佛就再说了后面这一段，“以福德无故，如来说得福德多。”
整个一段是什么意思呢？我们 所做的 这些没有和 “ 空相应的智慧 ” 所相应的善法 ——我们现在这么做还不是布施、持戒、忍辱、精进、禅定 波罗密多 ，对我们来说还谈不上所谓的波罗蜜多，到底有没有福德呢？ 回答： 是有的！而这个有福德的背景呢，仍然基于它是自性空的。这些福德不是基于实有的，不是说对于凡夫它就是实有的，对于圣者它就是性空的。
