《金刚经》049（二）
这个**“何以故”，不是理由的意思，并不是 问 “ 为什么 ” 的意思。这里和前面一样的，都是一段讲完了以后再会抛出一个问题。这里就是用“何以故”提出一个问题，并不是一个 问 “ 为什么 ” 的意思。“如来说诸心皆为非心，是名为心。”如来以五眼见一切众生的心行。这一切众生的心行，也包括如来的心，“如来说诸心，皆为非心，是名为心。 ”如来说一切众生的心也好，佛的心也好，“皆为非心”，这个心是没有自性的，不是实有的心，“是名为心。”**这个心是唯依名言有的，这种有或者称为世俗有，或者称为缘起有。
下面这一段，是我们中国无数看得懂佛教的、看不懂佛教的人都听到过的这些话，而且很多的法师们、居士们都在进行大量的解释， 但 是 ， 百分之九十九点九都是错的。“须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
这里并不是像他们所发挥的意思，我就不再说他们了，都是在胡说八道。这里是什么意思呢？心，它有过去、现在、未来。诸法的存在当中，心是最明显的，有过去心、现在心和未来心。过去、现在、未来，这是时间的量度。那么，过去、现在、未来的心都不可得，也可以说是 “ 一切心都无自性 ” ，这才是**“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”**的真正的意思啊！这里并没有那么玄之又玄。
这段话还有其他的解释哦。在禅宗里面，以前有一位叫德山宣鉴的禅师，他本来应该是一位唯识师，写了一本书叫《 青龙疏抄 》。《 青龙疏抄 》就是解释《金刚经》的，那个时候他很年轻。他听说南方有一些禅宗的人在那里呵佛骂祖，他就要去批评人家，于是扛着自己写的《 青龙疏抄 》 ——就是《金刚经》的解释，就去挑战禅宗。
当时南方有一位 龙潭崇信 禅师，不过不知道这个龙潭是哪个龙 潭 ，现在到处都有地名叫龙 潭 。德山宣鉴禅师听说这位 龙潭崇信 禅师，就要去找他 PK。结果呢，快到 龙潭 的 时候 在山脚下碰到一个老太太，他就去化缘，讨个点心吃。应该就是饭团，像电视《一休》里面那种糯米团吧。
那个老太太说： “你去干吗？”
他回答的意思差不多是去挑战。
老太太说： “我在那里也听过经，那既然你是要去问这些，那我问你一个问题，可以不可以？”
德山宣鉴禅师说：“那个小意思，你问吧！没有你能问得倒的，尽管放马过来。” 这位德山宣鉴禅师，也是我们禅宗的祖师，我觉得自己在某些地方 （ 自信 ） 有点像吧。他说了尽管放马过来。
那老太太就问了： “你背着的是什么呢？”
他说：“我背着的是我自己写的《金刚经》的疏。”
“哦，那你能讲《金刚经》啊。”
他说：“Oh,yes！我能讲《金刚经》。”
“那这样，我就问你《金刚经》里的问题。”老太太说，“《金刚经》说‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得’，那么法师你今天要点的是哪个心呢？ ” 你问我要点心嘛， “ 那你要我点的是哪个心呢？ ”
德山宣鉴那个时候就楞住了，回答不出来了……
哎呀！这是没碰到我呀！碰到我的话，这又不难回答。我的专业在这儿呢，哈哈……我会回答什么呢？点心点心嘛，这个点心“点”的是什么呢？点的是我的“胃”啊！这点的不是心，不是过去心、现在心、未来心的这个心。因为中国古代的中医里面讲，有 “ 真心痛 ” 和 “ 假心痛 ” ，有些人自己以为是心痛，实际上是胃痛。我们说的点心点心，这个点心其实点的是胃，是吧？所以如果你问我，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，点的是哪个心？”要点的不是这个心，要点的是胃。我不知道这样回答老太太的话，她能不能给我两块点心吃吃呢？ （ 哈哈哈哈 …… ）
