拉喇嘛益西沃的故事在十四世纪末已经定型
不得不说，之前说漏了一本书 ——《雅隆尊者教法史》。如果算上这本书的记载，则拉喇嘛·益西沃的故事，其十五世纪以后的《汉藏史集》（成书于公元1434年）、《新红史》（成书于公元1538年）、《土观宗派源流》（成书于公元1801年）都只是沿袭了《雅隆尊者教法史》的故事元素，一点发挥的地方都没有。也就是说，拉喇嘛益西沃的故事，到《雅隆尊者教法史》（成书于公元1376年）已经完全定型了，它是这个故事定型的转折点。
《雅隆尊者教法史》的作者释迦仁钦德，出身吐蕃王族，山南雅隆王室之嗣，出家后名拉尊 ·崔呈桑波。此《教法史》，又名《大王统史》，公元1376年成书。
下面我们来看看这本书（西藏人民出版社， 2002年版，释迦仁钦德著，汤池安译，P52-54）：
拉喇嘛益西沃思忖，阐明佛教，得有班智达。于是，从自己之属民中，集中等以上之天资者，一一考核，分出上等中等。内有译师仁钦桑波、勒白喜饶等上等天资者七人，各凌二名聪明仆役，共三七二十一人，遣往印度。其它诸人，虽无成就，然译师仁钦桑波与勒白喜饶二人却通达三藏。并学会翻译之后，返回吐蕃。拉喇嘛益西沃之一团疑虑顿释 ……
……拉喇嘛问道：“可认识谁是利济吐蕃之班智达？”译师仁钦桑波与勒白喜饶禀道：“比扎马拉希拉寺有一萨霍尔王格瓦贝之子，精通一切经，名吉祥燃灯智。”拉喇嘛甚喜，生虔信之心，欲迎请该班智达，遂遣后藏达策人，名嘉·尊珠森格者，携带许多黄金，偕百余仆从，前往印度迎请尊者。然未曾迎来。译师嘉·尊珠森格返回，送还拉喇嘛所交付之黄金，呈述未曾迎来之原因。而后，彼重返印度，向尊者求法。
……时拉喇嘛益西沃抵印度塘科，为大食军所俘。曰：“汝乃信奉佛教之王，若能入外道，则放之。否则，须得汝王同等重量之金。”虽觅得与身同等之金，然拉喇嘛言道：“佛教远胜生命。而今吾老矣，不能再为佛教事业做出巨大贡献，故死不足惜。兹将赎吾之金，迎阿底峡尊者来吐蕃。若不能迎来尊者本人，可迎一有益于佛教之班智达，以弘扬佛法。”此遗嘱送交拉喇嘛·绛曲沃之后，大喇嘛即殁于印度塘科。
拉喇嘛 ·绛曲沃……遣……崔呈杰瓦……至阿底峡大尊者前，献上内有拉喇嘛所赠大金像之金蔓荼罗及其他大堆珍宝，呈述吐蕃诸法王之历史，乃至朗达玛灭佛之情况，拉喇嘛叔侄之苦行等，并恳请道：“今再勿说去年之言，务请前往。”大尊者言道：“吐蕃祖孙三代法王皆是菩萨化身。尊者拉喇嘛叔侄亦是大菩萨，菩萨之旨意自不可违忤。吾实愧对该王，彼施恩于吾，虚耗大量财宝。可怜吐蕃众生，舞当考虑。”……于是启程来到吐蕃抵托定寺。谒见拉喇嘛·绛曲沃……
由于相关的内容比较多，所以这里就基本全文引用了。
从这里的引文可以看到，《汉藏史集》以后益西沃的所有故事脉络和细节已经全部呈现了。如果不考虑（令人头疼的）西藏版本的（传本对原著的）改动情况，那么，我们可以确定，意希沃的故事至此书已定型，《汉藏史集》、《新红史》、《土观宗派源流》只是误信了此书的记述而已。
