《金刚经》046（中）
接下去，“须菩提，譬如人身长（cháng）大。 ”也有人念人身长 (zhǎng)大的，我觉得还是念长（cháng）大比较好。“人身长大”，是指释迦佛的报身，释迦佛的报身很大。那时是十地菩萨在色究竟天成佛，莲花很大，也是无边的，周围有很多大大小小的莲花。十地菩萨就在莲花上出生，然后也讲经，最后诸佛伸出右手来膜顶、灌顶，就成佛了，大乘里面就是这么讲的。这个报身是非常大的，因为是在四禅的色究竟天嘛。报身非常的大，眷属也非常的多 ——这个就是长（cháng）大。
为什么呢？大乘里面讲，十地菩萨是在色究竟天成佛的，而在印度的释迦世尊是佛的化身。 《金光明经》当中也这么说。报身是依于法身而来的，化身是依于报身而来的 。 《金光明经》是讲三 身 的 —— 化身 、 应身 、 法身，这个应身 就 是报身。不过呢 ， 在《金光明经》中又 进行 了四句的解释 ： 有是应身而不是报身的 ； 有是应身也是化身的 ； 只是化身而不是应身的 ； 不是化身也不是应身的 。 大家有兴趣的话可以去看一下《金光明经》 ， 这个讲法和通常 论典 当中的讲法是略有不同的。藏传佛教当中比较多 的 是用 《宝性论》 的说法，也就是四身的说法 —— 化身、报身、法身、自性身 。
好， 我们继续。 “须菩提言： ‘世尊，如来说人身长大，则为非大身，是名大身。’”那么，这里是和前面一样的意思。如来说如来的这个报身，“则为非大身”，这个大身也是无自性的，不是实有的。
为什么会谈到这个问题呢？因为就报身而言，它是有始无终的，从某个角度来说。有始无终的话 ,好象就变成是常， 一直在一直在， 很多人会把它理解为常法，因为他一直是这样圆满的相好嘛。在这里是怎么说的呢？佛的这个报身也不是实有的。虽然可能今天看和一百年后看，他还是那样究竟的圆满，但他不是实有，还是依条件而有的，是依缘而起的 ， 不是恒常不变 。
有些小的地方我们要分清楚。中观派讲一切法都可以是依缘起的。缘起、缘生、因缘，是略有不同的。有些地方讲都是一样的，而有些地方讲有为法是缘生的，不是缘起的。大乘中观派在这里特别讲，一切法都是缘起的。
