《金刚经》045（中）
“以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，”因为阿耨多罗三藐三菩提是非实有的 ， 是缘起的 ，“是故燃灯佛于我授记，作是言，”所以燃灯佛才能授菩提记。“作是言”，是这么说的。“汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。”你在来世，过若干阿僧祇劫，“当得作佛”，将来会做佛。佛的名字叫什么呢？叫释迦牟尼。
这个能听懂吗？因为是非实有的，所以它才是缘起法，才可以在现在授记将来。如果它是实有的话，那永远是这样的，根本就不会变化，怎么可以去授菩提记呢？怎么可以说你将来如何如何呢？因为它是实有的话 ， 就是必然的存在，就是如此的存在 ， 就是自己决定自己的， 是不受其他条件影响的， 对吧？
**“何以故？如来者，即诸法如义。”现在有些法师在其他地方讲到这里的时候，好像就把“如来者，即诸法如义”当作就是一个定义 。 “ 什么是如来啊？如来就是诸法如义 ” —— 解释成了这个意思。大家要注意 ， 这里并没有定义的意思啊！诸法的真如 、 诸法的真实性，是什么呢？是真正的如来。我们在讲佛的定义的时候，怎么讲的呢？是证得无为法， 对 吧？ 我们讲比较好的对佛的定义应该是二障断除 —— 断除了烦恼障和所知障 。 昨天又有人说 “ 所知障就是知识障，是知识太多了 ” —— 不是哦 ！ 所 知障 反而 是 知识 太少了。断除了二障的，就是 佛。这个佛是什么呢？是从证得无为法的角度来讲的。“诸法如义”**的 “ 如 ” ，也是指的是无为法真如的如。一切法的体性都是空！
**“若有人言 ‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’，”如果有人认为如来得阿耨多罗三藐三菩提，并认为如来得阿耨多罗三藐三菩提这个事情是实有的话，就不对了。“须菩提，实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。”**在佛得阿耨多罗三藐三菩提 这个 事情上， “ 佛 ” 不是实有， “ 阿耨多罗三藐三菩提 ” 也不是实有， “ 得 ” 也非实有。
在 《 现观 》 系统当中，是说从 “ 色 ” 乃至 “ 一切种智 ” ，从物质乃至究竟成佛，没有任何一个法是实有的。有些地方说： “ 诸法无我 。 ” 那么 ， 这个 “ 诸法 ” 的 “ 诸 ”要涵盖 到什么程度呢？在中观派来说，这个 “ 诸法 ” 的 “ 诸 ” 是指一切法，而不是说 “ 有些是 无 我的、有些不是无我的 ” 。 中观派认为所有的一切法，只要是存在的法，都无自性，一切法都非实有。 因此， 佛得阿耨多罗三藐三菩提， 也 非实有。没有任何一个法，是有自性的。
