《金刚经》045（上）
好，我们继续《金刚经》。
前面讲 到 第十一个问题，是吧？ “ 诸法皆不可得，云何发菩提心？岂非 ‘菩提心为成佛之因’？ ” 那么这里的意思是 ： “ 如果说一切法都无自性的话，那又明明说要发菩提心的 。 ” 意思是， “菩提心不是有的吗？” 只要你承认有菩提心的话，那就有菩提心 、 有佛 、 有 …… 乃至于有五蕴等等，都 可以推 出来了。因为他对自性不存在和不存在还是没搞清楚，所以会有这样的问题 。
第十一问题这一段 ：**“尔时，须菩提白佛言：‘世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？’”**这段话看起来好像是第二次重复说，但是在世亲论师的注解当中，他认为不是这样的 —— 也确实是如此。这里要说的是 ： 发菩提心的菩萨 、 他所发的菩提心，乃至菩提心所趣向的一切智的成佛之果，皆无自性。
这段讲完以后，大部分人还是不懂。所以接下去，再发起一个提问。这个提问的内容是这样的：假如你说 “ 发菩提心也不是实有 的 ” ，对方还是没搞清楚 ， 他 认为 如果不是实有 ， 就是实无，实无就是没有嘛。一般来说 ， 我们会认为假如不是实有的，那就是实无。所以第十二个问题就是 ： “若实无发菩提心者，云何于然灯佛所，得菩提记？”那如果是没有发菩提心，或者实无发菩提心者的话，为什么燃灯佛那时要给释迦牟尼佛授记呢？
我们先把下面这段的文字过一下 。**“须菩提，于意云何，如来于燃灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”看 到 下面人可能有这样的问题，所以释迦牟尼佛重新发起了一个提问 。“须菩提……如来于燃灯佛所，”释迦菩萨当年在燃灯佛的面前 ，“有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”**得阿耨多罗三藐三菩提这个授记，是实有的吗？
**“不也，世尊。”这个 “ 不 ” 念 fǒu 。 不是这样的 ， 世尊。“如我解佛所说义，”如果我了解佛所说的核心内容的话 ，“佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”**如果我真正了解佛所讲的真实 义 趣的话，那么释迦菩萨在燃灯佛面前所得的阿耨多罗三藐三菩提记，并非实有 。
“佛言：‘如是如是，须菩提。’”对的对的，须菩提，你说的完全正确。“实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。”释迦如来当年在燃灯佛面前所得的阿耨多罗三藐三菩提记，非实有 。“实无有法”，也就是 “ 无实有 ” 或者 “ 非实有 ” 的 意思。“须菩提，若有法得阿耨多罗三藐三菩提者，燃灯佛则不与我授记： ‘汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。’”须菩提呀 ！ 如果阿耨多罗三藐三菩提是实有的话，燃灯佛就不可能与我 授 记 。 为什么呢？因为它是实有的话，就不能变化。假如说是实有的， 那 它本来就是如此的 ， 是有自性的。 《 缘起赞 》 里面讲了 ， 自性是什么呢？自性的东西就不是观待的，就不是造作的。假如它不是观待的，不是造作的，也就没有成佛的法了 ， 因为佛是修行得来的 。 如果它是实有的话，它不需要观待修行，也没有人能授菩提记， 甚至 也没有修行的内容等等，要出一大堆问题呢！如果阿耨多罗三藐三菩提是实有的话，那燃灯佛则不能够 对 当年的释迦菩萨授记说“汝于来世当得作佛，号释迦牟尼”， 就做不到了。
