尊者世友和妙音说“十大地法”

根本说一切有部发展到六足论时期，在《发智论》十个 “相应因”背景下“十大地法”的名目开始出现了。这种总结，指向了有部的著名论师——尊者世友和尊者妙音。

尊者世友，据奘师所传，约为佛灭三百年北印度犍陀罗国人，说一切有部大师，主要活动时间当在《发智论》主迦旃延尼子之后，《大毗婆沙论》成立以前。有部著名的七部著作 ——一身六足论中，玄奘大师传为世友作品的有两部：《界身足论》和《品类足论》，但藏传和中观师传说则略有不同，见下表：

“六足论”作者之三说

世友论师的作品里，最先把《发智论》里 “相应因”的十种心所——“受、想、思、触、作意、欲、胜解、念、三摩地、慧”总结为“十大地法”。如《界身足论》卷上：

“三地各十种……

十大地法云何？一、受；二、想；三、思；四、触；五、作意；六、欲；七、胜解；八、念；九、三摩地；十、慧。 ”

《众事分阿毘昙论》（尊者世友造）卷二：

“云何十大地法？谓受、想、思、触、忆（作意）、欲、解脱（胜解）、念、定、慧。”

《阿毘达磨品类足论》（尊者世友造）卷二：

“十大地法云何？谓受、想、思、触、作意、欲、胜解、念、定、慧。”

上述论书中，一致地谈到 “十大地法”，其中《众事分阿毗昙论》为早期的《品类足论》的异译本。

尊者瞿沙，此译妙音，也是有部四大论师之一，与尊者世友齐名，大约是同时代人。他的作品《阿毘昙甘露味论》，也提到了十大地法。《阿毘昙甘露味论》卷一：

“痛（受）、想、思、更乐（触）、忆（作意）、欲、解脱（胜解）、念、定、慧是十大地法。何以故。一切心共生。”

此一时期的有部阿毗达磨，皆无差别地沿用了《发智论》 “受、想、思、触、作意、欲、胜解、念、定、慧”的排列次序，并开始有“十大地法”的称谓。