《金刚经》044（中）
好，我们来看这一段的原文：**“尔时须菩提白佛言：‘世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”在其他版本当中是 ：“应云何住？云何修行？云何摄伏其心？”**晚明以来， 很多人也认为这里面还有其他问题，就是 “应云何住” ——前面 是这么说的 。 但实际上这一段的意思和前面已经不一样了。我们在学习的时候，总觉得《金刚经》就是反反复复地讲，其实这里的意思已经和前面不同了。
诸法不可得，为什么说菩提心可得呢？在这里说 ：“佛告须菩提： ‘善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。’”
昨天我们在念《金光明经》的时候，其实也有和这一段类似的表述。大乘的般若经也好，《大集经》也好， 还有 《金光明经》 、 《宝积经》等等，都有大量的 和 般若有关的内容 。 比如说 ， 《金光明经》 里面就 有一段 和 上面差不多的，就是关于贤圣和凡夫的差别在哪里 ， 答案也是一样的 —— 贤圣是证得无为法的，而凡夫是不证无为法的 。 这段内容在《金光明经》当中也有 ， 说阿耨多罗三藐三菩提也无有自性 ， 众生也无有自性 ， 度众生呢，也无有自性。
好，我们来看这段文字 。“佛告须菩提”，佛就和须菩提说 ，“善男子、善女人”，在本经当中是指发起菩提心的人，就是**“发阿耨多罗三藐三菩提心者”。 这里讲“当生如是心”， 应该怎样发心呢？或者心怎样生起呢？“我应灭度一切众生”，这里 的“灭度一切众生”就是度脱一切众生，最后到涅槃 。 本经里面讲的是无余涅槃，它的意思是指无住涅槃，就是成佛。“灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。”**其他法师讲到这里会有很多不同的 发挥 ， 这是 因为对空性不了解。这里的意思应该是：众生也不可得 。 众生是什么呢？也是自性不可得 —— 是这样的意思。 如果 以《金光明经》的内容再展开，就是所利益的众生也不可得，所得的阿耨多罗三藐三菩提也不可得，成佛 、 度脱众生等等也不可得，都是一样的。
“何以故？”为什么呢？“须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”这一段是要加字的。“须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相”，意思就是， 如果菩萨是有我执的话 。 在《金光明经》中也是说这四相 ——“我相、人相、众生相、寿者相”。“则非菩萨”， 这 里的**“非菩萨”是指不是圣者菩萨 。 如果菩萨有了我相、人相、众生相、寿者相，那就是前面讲的凡夫菩萨，“则非菩萨”**是指非圣者菩萨。
“所以者何？须菩提，实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。”这句话呢 是 倒装句，因为 梵文的 原文 是 倒装句，有时候 翻译 过来也变成倒装句了。发阿耨多罗三藐三菩提心，包括发阿耨多罗三藐三菩提心的人，皆非实有， 叫“实无有法”， 是这个意思 。 就是无有实法 ， 也就是我们讲的自性不可得。
好 。 第 十一 个问题就是诸法不可得，那为什么说有发菩提心呢？那不是说菩提心是成佛之因吗？这里其实 是对 这个问题的回答 ： 发菩提心也是不可得，并不是说诸法不可得了以后，最后你可以得一个菩提心 ， 不是的 。 诸法不可得，菩提心的自性也不可得，乃至成佛 的 阿耨多罗三藐三菩提也不可得 。**“所以者何？须菩提，实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。”**那么 ， 最后得阿耨多罗三藐三菩提，也是无所得。
