《金刚经》043（下）
**“须菩提，若善男子、善女人，于后末世，有受持、读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。 ”哎，须菩提啊！如果善男子、善女人（这里的善男子、善女人指的是发起菩提心的人），“于后末世，有受持、读诵此经，所得功德，”在末法时期受持、读诵、书写、演说、流通般若经典，他的功德非常大。“我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。”**这个功德太大了，甚至有些人就不会相信居然可以有这么大功德。这里 “ 受持读诵此经得大功德的 ” 是不是指我们呢？呃，好像也不是，虽然我们也会有功德之一分，但是这里真正指的是能够与空相应的教法所摄持的修行。我们现在只能是少分相应，别以为这里就是指我们。我们还不至于这么早就有那么值得骄傲的资本吧 ……
“须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。 ”须菩提，你应该知道这里的经义 ——般若波罗蜜里面的义，这个甚深的含义——成佛的内容不可思议。般若称为佛母，有了它才能趋向于解脱，所以不可思议。“果报亦不可思议”，果报是什么呢？果报是佛。果报是二智圆满、二障断除的究竟的佛陀的果位。所以**“当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”**
我们别忘了前面第九个问题谈到了言说的问题，而第十个问题则谈到无为法的问题。这里面就在讲佛陀的言说，讲什么呢？般若的经教能够令我们趋向于究竟涅槃而证得无为法，这就把第九个问题和第十个问题联系起来了。
第九个问题当中的 “ 言说是有为法，它怎么可以成为无为法的因呢？ ” 因为佛陀的真实语、谛实语，能够随顺胜义，能够引发胜义，引领我们趋向于解脱。
第十个问题呢，讲无为法在凡不减，在圣不增，那么凡夫和圣者又有什么区别呢？凡夫、圣者的区别在于证、不证无为法。后面一段就在讲较量功德，背景就是闻和持佛所讲的般若经 ——就是佛的言说嘛，而闻持般若能够成为我们证果的方便，是悟入甚深的方便。
所以第十个问题的最后一句说：**“须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。 ”**等于是总结了第九个和第十个问题。经是什么呢？是佛陀所讲的佛语。我们去修学的话，最后的果报亦不可思议。
这也就是我们一直在谈的一个问题，就是关于 “ 多闻熏习 ”—— 只有多闻熏习了以后，才有最后的解脱的机会。而这个最初听闻的因就是解脱的最初因，也是成佛的有为法的一个因。我们以后如果谈到如来藏，谈到本性住种性，都要谈到这个问题。正是站在这个角度上，才会说善知识对我们是最重要的。也是在这个角度上，我们才讲佛的身语意功德当中最重要的是语功德。为什么呢？因为基于佛的言说，令众生得到解脱的因，这是最初的方便。佛讲经本身的果报也不可思议。
好，今天就讲到这里，谢谢大家。
