《金刚经》041（上）
好，我们继续讲《金刚经》。我们这里的讲法会和其他的讲法有点不一样，主要是依据三位唯识大师 ——无著菩萨、世亲菩萨和弥勒菩萨的注解。
现在我们讲到了第九个问题： “言说为有为法，应不得为成就无为法之因？”言说是有为法， 怎么会成为成就无为法的因呢？佛所说的教法，引发我们最终证得佛果。佛的这些谛实语 ——真实的、随顺解脱的话，能够令我们去随顺胜义，最终去证得胜义，所以说它能够引发胜义。
当然，这些语言的体性并不是谛实有的，虽然佛的这些教法 ——佛所说的这些话，我们称之为谛实语。这个谛实语，意思是 “ 真实的话 ” ，并不是说它是 “ 谛实有 ” 的，这两个意思的区别大家一定要搞清楚。 “ 谛实有 ” 就是指终极的存在，那是没有的。
接下来是第十个问题。这里谈到了无为法，无为法就是有为法背后的真理。假如我们简单说的话，无为法就是一切法上面的空性。就无为法而言，在圣者也是这样，在凡夫也是这样，一切法的自性的无，在这个方面是没有差异的。既然这样，为什么还会有圣者和凡夫的差异呢？这就是第十个问题： “无为法本无在凡、在圣之差异，云何见有凡夫、圣者？”
这一段也比较长，因为又有一大段的较量功德。我们先把文字过一下吧。**“须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。 ”**这里就分出凡圣了，我们平时可能没注意这句话。
“须菩提，”须菩提，我告诉你，“若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。 ”假如菩萨 ——善男子、善女人，“心住于法，”还是认为法是实有的而行布施 ——这里的布施就代表了布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度，那么这个人会怎么样呢？“如人入暗，则无所见。 ”他就像进入黑暗的房间一样，没有任何东西可以看得到。就像进入黑暗的房间，看不到任何东西 ——这个就是比喻凡夫。下面一段是比喻圣者。“若菩萨心不住法而行布施， ”如果菩萨通达了一切法的 真 实或者证悟了一切法的 真 实，然后行布施或者六度 ——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等等，这样的人，就好像什么呢？“如人有目，日光明照，见种种色。 ”他的内有目，外有“日光明照 ”。他能够**“见种种色”**，看到各种各样的青黄赤白等等。这两个是一对比喻，比喻什么呢？前者是比喻凡夫，后面是比喻圣者，这两者的差别在于见和不见空性。
这个第十个问题是什么呢？无为法本来在凡、圣当中都是这样的，那么凡和圣的差别在哪里？ 上面 这句话就回答了凡圣的差别 —— 凡圣之别， 在于有没有证悟空性。无为法固然在凡也不减，在圣也不增，但是能不能通达、证悟空性就是凡和圣的差别。如果不能通达空性，比如这里所讲的**“心住于法 ”，那么就“如人入暗，则无所见”——这就是凡夫。如果“心不住法”——能够通达一切法的体性空，或者证悟一切法的体性空，这就是“如人有目，日光明照，见种种色 ”**。
