《金刚经》040（中）
那么，后面的问题就出现了。所有的自性都被破了，对方还是要找出一个问题。 “ 如来总要讲法吧？佛也没有 ？ 那佛有没有讲法呢？ ” 其实一般人对 “ 无自性 ” 并没有理解，认为就是 “ 没有 ” 。实际上 “ 无自性 ” 和 “ 没有 ” 不一样， “ 无 ”是没有，“自性”，是所“没有”的内容、对象，“ 无自性 ” 是 “ 自性 ” 的没有，不是 单纯的 没有，自性无 和 缘起有 是相互依存的一对 。
那么，一般人不能理解，所以就问： “ 佛有没有讲法呢？佛肯定有讲法的喽！佛讲法的话，是有为法，而成佛是无为法，证得空性。讲法的这个有为法，怎么会成为无为法的因呢？ ” 接下去的这一段，就是来解答这个问题的。
讲法是世俗的言说，语言和文字是有为法，是造作的嘛。成佛，证得的是什么呢？是无为法。**“一切贤圣，皆以无为法……”**既然讲法是有为法，佛通过讲法让我们成佛或者成就，而成就的是无为法。那么，这个讲法 —— 有为法， 怎么会成为成就无为法的因呢？ —— 我们平时可能想都没想到有这个问题吧？
“须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”如来所讲的都是真语 ——是谛实的，说的是真话；实语者，也是说真话的意思；不诳语者——不骗人的；不异语者——不说颠三倒四的话。“须菩提，如来所得法，此法无实无虚。”
这一段文字并不多，是在讲什么呢？首先，如来有没有讲法呢？有讲！**“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”那么成佛呢？我们是基于佛陀所讲的这些教法而最终成就的，最终的成就呢，就是“如来所得法，此法无实无虚。”**无实 ——它不是谛实有的，不是实有的，也不是自性有的。无虚——如来所得法，也不是不存在的。在胜义上无实，在世俗上无虚，这并不是说一件事情同时无实无虚，而是指它在胜义上并非实有，而在世俗上是缘起安立的，明明白白，是要这两方面结合起来。
**“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”**这是在说什么呢？如来的语，是不是有呢？有！是不是有为法呢？确实是有为法。那么，如来最后所成就的究竟圆满的佛陀果位呢？它是世俗有而胜义无，是这两方面结合起来。因为如来所说的这个真实语 ——如来所讲的趋向于究竟解脱的方法，这些真实的教导是随顺胜义的。什么叫随顺胜义呢？就是按照他的这种教导，按照这些言语去进行实践的话，能够慢慢地走向胜义，最终证得胜义。佛陀的教言，是一种引导，能够引发我们证得胜义、证得自性空、证得究竟圆满的佛陀果位。
