《金刚经》039（下）

“须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心”，这个**“应离一切相”可以说成应该通达无自性，在这个角度上发起阿耨多罗三藐三菩提心：“不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。 ”我们对于这一段的理解和一般的说法是不一样的。“不应住色、声、香、味、触、法生心”是一个排比，在色、声、香、味、触、法等一切法上，都不要起实有相或者实有执，都不是实有的。“应生无所住心”，你去认知这些的时候，应该知道一切法都是无有自性的，没有实体的，是缘起自性空的。“若心有住，则为非住”，如果我们认为有稍微的、哪怕只有一个事物上有它的实有性，有它的实有的存在，有它究竟的本体的存在，“即为非住”**，那你就搞错了。

“是故佛说菩萨心，不应住色布施。 ”这里是用布施来举例，其实整个修行都是一样的 ——不应住色布施、不应住色持戒、不应住色忍辱 …… 都是一样的。这里的“不应住色”，准确 、 完整 地说应该是 “不应住色乃至一切种智”，就像《心经》里面讲的“无智亦无得”，是从“空中无色”乃至“无智亦无得”——在其他地方就讲一百零八法了。所以，佛说菩萨心，不应住色乃至一切种智——佛的一切智，而去修行。

忍辱只是菩萨的一个修行而已，这里的意思就是在说，既然无所得，为什么还要去修行忍辱这些呢？应该怎么去修呢？应该在一切法上不起自性执，然后发起阿耨多罗三藐三菩提心，这样去修行。

**“须菩提，菩萨为利益一切众生，应如是布施。”**布施是这样，持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等等，也都是这样。应该怎么样呢？应该以与空相应的智慧，去行一切善法，也是为了究竟利益一切众生的目的。

“如来说一切诸相，即是非相；又说一切众生，即非众生。”再说回来，一切诸法的实相有没有呢？诸法无谛实，“即是非相”—— 就 是这个意思。**“又说一切众生，即非众生。”**一切众生呢，也不是实有的。前面已经讲过了，从色乃至一切种智，都不是实有的。前面也讲过，众生也不是实有的，乃至圣贤，乃至佛，都是一样的。

好，今天的《金刚经》先讲到这里，谢谢大家！