《金刚经》034（下）
我们随便举一个 例子 吧 。 互联网也是 这个情况，它 是一整套 的事件、 硬件 、 软件等等加在一起的 ， 然后我们给它命名叫互联网 。 离开 使 用互联网的人 ， 离开这 些软件、硬 件 、设备等等，我们能不能独立出来有个东西叫互联网呢？这个独立出来的、不能是其他东西、只能是它自己的东西，叫互联网 —— 这种东西 有没有呢？没有的。这个听得懂吗？它指的是在这些上面安立的一个名言，一个安立的名词而已。在这些内容之上，我们为了让大家比较容易沟通，就给它安立了一个名词，叫它互联网。
互联网具体的定义是什么？我告诉你，其实各种定义可能都可以，或者都有点接近。当然，有些定义是完全错误的，但是那些相对比较精确的定义都是可以的。问题是，能不能解释它的全部呢？未见得。
这就像我们最近一直在讲的 “ 黑天鹅事件 ” ，假如我们基于之前的认识，对天鹅下的定义基本上都会是白的吧？突然之间出现了一只黑天鹅，那你之前的定义就要全部推翻吗？要知道，白的天鹅或者之前的天鹅概念，是附着在之前那么多的天鹅上面所总结出来的一个概念。假如说有一只黑天鹅出现了，属于同一类的当中出现了一个新的，那应该怎么办呢？我们应该重新下一个定义，或者对前面的定义加以改造。
也就是说，我们给它的名言、给它的文字语言等等，都是一个描述。描述，就是从它里面提炼出一个东西，我们给它一个名词，然后我们大家就进行沟通。是不是这个名词就是它的本身，或者代表它的全部呢？千万不要忘了，它只是一个代表，并不是它的实质，所以我们说唯世俗有，而胜义无。
前面所说的互联网也是一样，离开了一个个的硬件、软件，离开了一个个的人，离开了这些电波等等，是找不到一个互联网的。离开了一只一只的天鹅，也绝对找不到有一个东西叫天鹅的。假如之前对天鹅的定义没有包括黑的话，以后就要小心，还要加上一个黑，至少你要把这个内容考虑进去。也就是说，其实定义是为内容服务的。大家能不能这么理解？
好，般若经从前到后，都在谈一个事情，什么事情呢？胜义和世俗。胜义无而世俗有。不过有些宗派是颠倒的，说世俗无而胜义有，他认为什么呢？佛所看到的东西都是有的，而我们所看到的东西都是假的，都是不对的。于是就出现了 这种相反的说法： “ 世俗都是假的，而佛看到的胜义才是真的 ” 。这个就正好走向了佛所讲的内容的反面。事实上我们真正去推理的话，也会真正地发现胜义无，诸法在本体上是不存在，而唯独在名言上有诸法的安立或者假名，一切贤圣也是一样。
好，今天《金刚经》就讲到这里，谢谢大家。
