《金刚经》032（中）
接下来就是第七个问题了： “究竟佛地，获无边色身，岂非有法可得？”我们说，成佛了就有佛的无边色身，有三十二相、八十种好，或者说圆满的相好，那么，这 “ 无边色身 ” 不是有法可得吗？那我们说成就佛的报身，到底是不是有法可得呢？答案我们已经知道了，胜义上不得，但世俗上是有的，因为有为法必然是有因有果的。
那么接下去有一长段，这一段是非常的长，一直要到**“忍辱波罗蜜多”**的前面结束，所以我恐怕要讲很久了。我们先把文字先过一遍吧。
这一段的问题是： “究竟佛地，获无边色身，岂非有法可得？”我们来看正文。“‘须菩提，譬如有人，身如须弥山王，于意云何，是身为大不？’须菩提言：‘甚大，世尊。何以故？佛说非身，是名大身。’”
这个 “大身”是什么呢？就是成佛的色身。按照大乘来讲，就是在第四禅的色究竟天成佛的十地菩萨的色身。我们可以从《华严经》看到，十地菩萨在四禅天的色究竟天，有无边功德的色身，是大 得 不得了的色身，也是无量功德所积累的色身，然后在十地菩萨这一生成佛的。那么这个色身呢，就是很大的，**“身如须弥山王”——**非常非常高大。
释迦佛就问须菩提： “佛的无边色身大不大呢？”须菩提很清楚地回答说：“甚大，世尊。”是很大的。“何以故？佛说非身，是名大身。”也是因为诸法的无自性，佛的这个无边色身也很大，然后才说这个是 “大身”。什么意思呢？也就是，有没有无边色身呢？有。无边色身是不是实有的呢？不是。所以“佛说非身”—— 也就是说这个身无自性 ；“是名大身”—— 它是缘起有的 。
这就是我们一直讲的二谛。“佛说非身”是无自性，“是名大身”是缘起有。有法可得，是在什么地方讲呢？是在有为法上来讲的，是在世俗谛上讲的。无法可得，是在什么地方讲呢？是在胜义上讲的 、 自性空上讲的 ，比如说“佛说非身”，这就是在胜义上讲的。
接下来就是较量功德，整部《金刚经》当中较量功德的地方是非常多的。我们继续来看。“‘须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何，是诸恒河沙，宁为多不？’须菩提言：‘甚多，世尊。但诸恒河，尚多无数，何况其沙。’”
须菩提啊，我来问你，恒河当中的沙多不多呢？像恒河沙这么多的恒河，然后它们的恒河沙多还是不多呢？也就是三重吧。首先是一恒河沙，然后像恒河沙这么多的恒河，再是这么多恒河沙的恒河的沙，多不多呢？
**“须菩提言：‘甚多，世尊。’”很多啊！“但诸恒河，尚多无数，何况其沙。”**别说最后那个恒河沙了，就是说像恒河沙这样多的恒河已经很多了，何况这么多的恒河沙呢。这个大家比较容易明白，就不多讲了。
