《金刚经》031（上）
好，我们继续讲《金刚经》。
前面讲到了： “既云‘无取无证’，为何又云‘圣贤皆证无为法’？”这里须菩提被释迦牟尼佛问了一些问题，从初果到阿罗汉果，都问他会不会有这样的认为——“我得须陀洹果”、“我得斯陀含果”、“我得阿那含果”、“我得阿罗汉果”。那么，须菩提都回答说不会。
我们说，从胜义上来说四果四向都是找不到的，四果四向都是胜义无的，就是佛、菩萨这些都是胜义无的。在《心经》里面也讲了：“无苦、集、灭、道，无智亦无得，以无所得故。”
另一方面，前面也讲了， “一切圣贤皆证无为法”**。**这里面用小乘的四果或者四果四向，大致上给大家勾勒出什么是一切贤圣，当然还要加上佛。以小乘来讲的话，一切贤圣里包括初果、二果、三果、四果。
初果就是最初入见道，见所断的烦恼都断完了；三果就是把欲界以下的烦恼断完了；到了四果呢，把剩下的色界和无色界的烦恼都断完了；中间有个二果，是把欲界三分之二的烦恼断完了。这个就是初、二、三、四果的大致的差别。
我再讲一遍。初果呢，就是见所断的烦恼都断完了，后面就要断修所断的烦恼。什么是见所断的烦恼呢？我们错误的认知，或者说我们对空的错误的认识，这时候都已经没有了。按照大乘中观派来讲，能够真正证到空性了。接下来呢，从初果一直到四果当中，要断的是三界的修所断的烦恼，就是欲界、色界、无色界的烦恼。
我们先讲三果。三果呢，是把欲界的所有的烦恼都断完了。四果呢，就是把欲界、色界、无色界 ——三界的烦恼全部都断完了，就是阿罗汉果。而二果是什么呢？二果就是把欲界的三分之二的烦恼断完了。这就是四果的大致差别。大家有个大致的认识就可以了。
这里还讲，在证这四个果的时候呢，都不会有 “自己证果”这个想法。举个不太恰当的例子，只能算不太恰当的例子，就是昨天吧，我去修电脑的时候，就玩了那个风火轮——平衡车，是吧？如果你是很认真地去感觉自己站在那个上面的话，就会不断地在摇晃。而要诀就是放松，take it easy，就觉得是泛泛地站在那儿的话，这个平衡就自然就出来了。其实我们骑自行车也是一样，当你达到自由之境的时候，你不会觉得“我在骑自行车”，是吧？当然，这不是一个精确的比喻。
不过，确实也是这样。圣者在圣根本定的时候，根本不会见自己已证圣者，最多在出定以后的后得位，有一个名言上的安立，安立一个果位。就像是达到一个什么样的情况，就给一个相应的名称，这些都仅仅是一个名称而已。
嗯，这样的表达的也不是很精确，大家领会精神吧。如果要表达精确，就不是这种课上来讲的了。
那么，就要讲他的自性无，我已经讲了很多的自性无了，就怕大家听不懂，所以才举了一个不是很精确的例子，跟大家聊一聊。这种比喻大家不用很认真的记，不是很精确，大家稍微知道一下。
