《金刚经》029（上）

《金刚经》我们已经讲完了第三个问题。

第三个问题是：**“信解者难得，为什么还要说法？”**信解者非常难得，要不要说法呢？信解者难得，还是要去说法。如果你去说法的话，他还是有很大的福德。也正因为说法，才会有新的人去学佛，是吧？

我们讲证得圣者的预流四支当中，最初就是亲近善士。亲近善士是为了什么呢？听闻正法。我们在轮回中所种下的解脱的因当中，第一个有为法最重要的因，就是听闻正法。佛陀最重要的功德也是佛陀的语业，就是身口意业当中的口业。（这里的业可以是无漏业的， 当然也 有些 学院说 “ 业都是有漏的 ” ，而我们这里说的是 “ 无漏业 ” ，指的是佛陀的语业。）基于这样的说法，才会有后来的人辗转地听闻、发心、学习、证果，是吧？这样呢，连说法的人也会有无量的福德，要比其他的方便法所获得的福德大得多，因为它是与空相应的、与解脱相应的教言。虽然信解者难得，虽然说法本身也是无自性，但还是要说法，这样才会有佛法的流传。

现在来看第四个问题。前面我们讲到过一句话：**“所以者何？一切圣贤，皆以无为法，而有差别。”**我们讲过，这句话的意思是说：一切贤圣或者一切圣者皆证无为法，都是证得无为法的，又在有为法上显出他们的差别。他们在无为法上的证得又表现为初果、二果、三果、四果 ——四个果，以及四个向——初果向、二果向、三果向、四果向，是这些差别。

那么，《心经》也好，般若经也好，都是在讲什么呢？都是在讲依般若波罗蜜多得阿耨多罗三藐三菩提，这是在世俗法上讲的。而在胜义上呢？**“空中无色，无受、想、行、识……”然后呢？“无苦、集、灭、道……”最后“无智亦无得。”**既然 《 般若经 》 都在讲无修无证，为什么又说贤圣皆证无为法呢？

前面在讲：**“一切贤圣，皆以无为法，而有差别。”一切贤圣，皆证无为法。《心经》里面也讲：“是故空中无……”乃至“无智亦无得。”（**智，可以说是阿耨多罗三藐三菩提，或者是二智 ——胜义智、世俗智，或者说是方便和胜义等等这些智慧。）

那么，你怎么又说贤圣皆证无为法呢？

其实，《心经》的前面虽然是**“无智亦无得”，后面还是讲了“依般若波罗蜜多故”，在世俗上是有证得的：“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”**还是有修有证的，是吧？而在胜义上是无证的。

所以这第四个问题就是： “既云无取无证，为何又云‘圣贤皆证无为法’？” 《 般若经 》 当中不断地提到无修无证，为什么现在又讲贤圣证无为法呢？