《金刚经》027（上）
好，我们继续《金刚经》。
《金刚经》的前两个问题基本上结束了，是吧？第一个问题是： “无相之因，云何感有相之果？”这个问题的意思是：难道果是有相的吗？回答：无相之因，感的是无相之果。
第二个问题就是： “此法甚深，云何得有信者？”这么复杂的一个问题，有信的人吗？那么，答案是：还是会有这样的人。就像释迦牟尼佛最初成佛的时候，本来是不想讲法的，最后想想还是会有出水的莲花——在那个时代能够接受甚深佛法的人，虽然不多，但还是会有。
因为 能信解者 不多，就会引发第三个问题。信解者是这样的难得、不易，他们**“不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根”**，对吧？这样智慧深、烦恼薄、善根厚的人很难得。于是，第三个问题就是： “信解者难得，为什么还要说法？”前面一个问题是：“此法甚深，云何得有信者？”怎么会有相信的人？有没有呢？有！很少。但是少归少，还是有这样的人，智慧已经很深了。那么，“信解者难得，为什么还要说法？”
接下去这一段就在解释第三个问题，我先把这段念一下，我们还是用鸠摩罗什法师的版本。
“须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”释迦牟尼佛发起这个问题： “来， 须菩提， 我来问你一下，如来证阿耨多罗三藐三菩提 吗 ？如来有所说法 吗 ？ ”《心经》我们都还记得吧？“无智亦无得”。得什么呢？得阿耨多罗三藐三菩提。 “ 智 ” 是什么呢？无上正等正觉 ——阿耨多罗三藐三菩提。所以这里如果结合《心经》来讲的话，就变成**“无智亦无得”——胜义上 “如来得阿耨多罗三藐三菩提” 无自性，胜义上无。“如来有所说法耶？”**也是一样的 —— 胜义无 。 《 般若经 》 里经常会看到，一讨论，就从胜义、实际方面来谈。
