《金刚经》025（下）
“何以故？是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相， ”这样的人具有这样的智慧，能够通达如来的教法，能够断除我执，或者至少能够通达无我 ——先通达无我再断除我执。“无法相，亦无非法相。 ”他们能够了解事物的真实，能够了解究竟的无自性。
对于一般的人，在听到 “无法相”以后，也许会 执着地认为有一个 “无法相”的东西。但实际上“无法相”的“无”是否定诸法的自性，否定“ 法相 ”， 即，否定了诸法的自性、自相就叫做 “无法相”。有些人看到“无法相”反而会去进行肯定，本来应该是一个否定的没有“A”，但是他却认为是有一个肯定的“没有A”。大家听得懂吗？本来应该要作否定的东西，比如说无“我”，有些人却认为是存在一个东西叫“无我”。
我记得以前小时候看《特洛伊战争》的连环画，后来奥德修斯到了一个山洞里面，遇到了巨人族群。结果有一个巨人吃掉了很多船员，他趁巨人熟睡时，把那个巨人的眼睛给弄瞎了。而在此之前，他特地告诉巨人说自己的名字叫 “无人”。最后那个巨人在嚎叫的时候，其他的巨人就跑过来问怎么回事，这个巨人回答说：“‘无人’伤害我！”别的巨人一听，无人伤害你——没人伤害你嘛，就都走开了。奥德 修斯就是用了这样一个小小的智慧获胜的。
这里的 “无法相”的意思是 ：诸法的自性是没有的。这里的 “ 法相 ” 不是我们所讲的法相名词的 “ 法相 ” 。很多人听到 “无法相”，就认为存在一个“无法相”的东西，很可惜 ，是错的。这个大家能理解吗？因为隔着手机、隔着屏幕，我也不知道大家能不能理解。应该大致理解了吧？刚才我举的例子里面 “‘无人’伤害我”，就是把“无人”当作了一个肯定，于是就有麻烦了。所以后面一定要加一句**“亦无非法相 ”**，就是怕你再去执着 “无法相”。
“何以故？是诸众生，若心取相，则为著我、人、众生、寿者。”如果取相 ——取诸法的自性，那就是“著我、人、众生、寿者”，就是有我执了，就是有自性执了。**“若取法相，即著我、人、众生、寿者。 ”如果取了诸法的自性、诸法的独立实有，还是有我执。“何以故？ ”这个 “何以故”的译法容易引起一些误解，这里不是“为什么”的意思，不是在说前面的原因。其实它是对前面所说的递进，是进一步的意思。“若取非法相，即著我、人、众生、寿者 ”。**取法相 ——取诸法的自性，是我执；取非法相，也是我执，也是自性执。这句话是这个意思，一定要了解文字背后的义理哦。这里的“何以故”的意思不是指前面的原因，这是一个递进结构，不是一个因果复句。
**“是故，不应取法，不应取非法。 ”**法无自性，成立无自性的时候并不是要去肯定什么，所以不应该 “取非法”，不要把这个“非法”又当作是实有的。如果把这个“非法”当作实有的，那就没法治了，就像龙树菩萨讲的“诸佛所不化”。
**“以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法？’”**这是《筏喻经》里面的。声闻乘的经典里面有一部经就叫《筏喻经》。我前一段时间专门贴出来过的，大家有兴趣可以看一看。
那么，我们明天继续，谢谢大家！
