《金刚经》023（中）
那么也有人问，他看不懂这个问题 ——为什么无相之因感有相之果？其实这段就是佛陀在回答这个问题，而须菩提是发起问题，并不代表他不知道。**“须菩提，于意云何，可以身相见如来不？”**佛陀成佛以后是不是具足这三十二相、八十种好的特殊的相好呢？这个是提问须菩提。
**“不也，世尊。”须菩提的回答是正确的，“不可以身相得见如来。”**为什么呢？前面是释迦佛发起的提问，下面就是须菩提来回答。须菩提在这里的回答没有错，他能够了解无相之因 不能 感 得 有相之果。其实， 很简单，因果相顺， 无相之因感得的果也是无相的，真正的如来并不是指他的身体， 我们所认识的佛的 这个身体只是报身或者化身，只是色身而已。色身是以有相的因 ——布施、持戒、忍辱、精进、禅定得来的，而佛陀的究竟的果位还是无相 、 离相 的，是无自性的。所以这个问题怎么回答呢？无相之因，当然不感有相之果。无相之因感无相之果，有相之因感有相之果。三十二相、八十种好，它最终也是无自性的。
因位上的福德资粮，是果位时福德身、色身的因；
因位上的智慧资粮，是果位时智慧身、法身的因。
最后佛陀就给出这个总结：**“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。”**很多人认为这句话就是《金刚经》里说的四句偈。其实不是啊！《金刚经》的四句偈是指经当中的任何一段话。 “ 四句偈 ” 是 指 四八三十二个字，它不见得就是 明确 指的 某 三十二个字，而是指一段话。比如我们说的 般若 八万颂、十万颂、一万二千颂、八百颂、五百颂等等， “ 颂 ” 跟 “ 偈 ” 一样，是指它的篇幅，是一小段的意思。
那这一段到底是不是 “ 四句辑 ” 呢？它不是我们所以为的四句偈。它是四句话，当然可以算是四句偈。四句偈的意思是指《金刚经》当中的一段话，这里当然也可以算。
“佛告须菩提：‘凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。’”凡所有相，皆是虚妄。我们所看到的、所认知到的、所观察到的，包括所观察到的佛陀的身相，是什么呢？它都是无常的法，都是世俗的法。如果能够透过这个世俗法的背后见到它的真实，见到它的真相，见到它的真谛，那就能见到如来（也有解释为如来的法身）。这里可以理解为：如果见到“诸相非相”的话，就是见到诸法的真实，所以说是“则见如来”。
这一段是整部《金刚经》发起的第一个问题：**“无相之因，云何感有相之果？”**答案是什么呢？无相之因，当然不会感有相之果。无相之因感无相之果，有相之因感有相之果。
