《金刚经》021（四）
这里有一个什么问题呢？我们通常还是容易把 “ 无自性 ” 和 “ 无 ” 当成一回事，认为 说 “法”无自性，就变成“法无”是有自性。这是我们通常人的想法，就像我们通常说梦是颠倒的。怎么说？这个例子可能不是很好，就像我以前想过的，如果我们所有的想法都是错的话，那我把我所想的东西都加上一个 “ 不 ” 字，那我应该就成佛了，就应该是都对了 ——其实不是这样的。我们所想的都是不对的原因，是因为我们总是带着 “ 有 自性 的存在 ” 去 认知 ，不管你是正面的也好，还是把正面的东西再否定了的负面也好，都是错的，因为都是带着 “ 有 自性 ” 的认知去想的。在否定了 A的时候，不是非A就正确了。或者说我们并没有找到最终要否定的是什么，我们要否定的不是 “ 法 ” 的存在，而是 “ 法的自性 ” 不存在，这是两回事。 ——“ 有 ”和“有自性”不同，“无”和“无自性”不同！
所以这一段是在讲人无我和法无我，就是在无自性当中要分在人上无自性和在法上无自性。
下面，**“是故不应取法，不应取非法。”**所以呢，在 “ 法 ” 上固然不应取它有自性，在 “ 无法 ” 上或者 “ 非法 ” 上也不应取它有自性。
**“以是义故，”因为这个原因，“如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法？”这个出自常用的一部经典《筏喻经》，在《阿含》当中专门有这部经典，叫《筏喻经》。所以呢，如来经常讲： “你们这些比丘啊，应该知道，我所讲的法就像《筏喻经》里面所讲的，筏就是船嘛，过了河你就不要背着船走。”“法尚应舍，何况非法？”法的自性固然没有，非法的自性也没有，不要又把非法扛在身上，那全都是错的。玄奘法师翻译的是：“是故如来密意而说筏喻法门。”大家可以去看看《阿含》当中的《筏喻经》。“如筏喻者，法尚应舍，何况非法？”**是什么意思呢？我们对法上的自性执都应该断，对非法上的自性执还是应该断。
这一段是从**“须菩提白佛言：‘世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不……”一直到这里的“法尚应舍，何况非法”**。这一段都是在说 “ 此法甚深，云何得有信者？ ” 这个法这么难，到了正法将要殁的时候，到第五个百年的时候，还有人相信吗？有！这样的人呢，在历劫当中都已经具备了很深的善根。这样的人呢，也是已经能够通达了人无我和法无我。
再下面就是新起一段了，那么今天先讲到这里，谢谢大家。
