《金刚经》021（二）
我们一直执着 “有”，听到空 相应的教法 的时候会非常恐惧，所以 有一次， 宗喀巴大师在 开始空理 的时候， 喜饶森格 （ 慧狮子 ） 大师 当时 正 在下面 听讲，一下子 就抓 了下自己的衣袍 ，什么意思呢？就是在讲空的时候，会有一种空落落的感觉，好像要通过抓到别的东西 （ 通过感知对象的存在 ） 来承认自己的存在，或者类似于这种感觉，会有一种恐惧感。宗喀巴大师在上面看到了，就说： “慧狮子，你抓住了我执的衣服（或者自性的衣服，差不多就是这个意思）。”所以一般的人福报、善根还不够的时候，学习空性是学不进去的，看到就很恐怖， 而且还会 理解错了，以为什么都不存在，这个是挺麻烦的一个事情。 所以对初学一般不谈空理。
真正对二谛能够有所了解的人，行持布施波罗蜜多等等，或者具有戒定慧的一些功德，我们应该相信这样的人已经获得了无量的善根。《入中论》里面也讲到，对空性的这些教法进行听闻的时候，有些人就会很高兴，眼泪直流。如果他的身毛都没有竖一竖，应该不是学习空性的根器。在听到关于二谛的缘起性空所相应的教法时，至少身毛要竖一竖的。现在我们会说，至少你对与空性相应的或者缘起性空这样的教法有一种好乐心，有一个喜欢的、想要学习的心。如果看到了就恐惧就逃避，肯定不是根器。最好是能够有激动、流泪等等情况，或者是 “叹未曾有（从来没有听到过）”等等，这才是真正的学习空性的对机。
我们上次讲到**“闻是章句”，听到了这样的经典和教法，“乃至一念生净信者”，乃至有一念生起净信的这样的人，佛、如来都能够知道他，都能够通过佛的智慧了解这个人，并且知道这样的人已经在之前积累了无量的福德，具备了相当高的智慧。“何以故？”**为什么呢？下面这段就是在讲二谛，因为这样的人对二谛真的是已经有所通达，有所了解，对这样的与空相应的甚深的教法才能不怖不畏，这是非常非常难得的。
“何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。”讲到这里的时候我们再重复一下，“无复我相、人相、众生相、寿者相”，在其它地方是讲八个的，这八个是并列的，是排比句，不是有次第关系的。我、人、众生、寿者等等，从我推已及人，再加上其他众生，再加上存在一段时间的 ——不是这个意思啊！这里是一个排比句，是个八个并列，也不是七个。
哪八个呢？**“善现，彼菩萨摩诃萨无我想转，无有情想、无命者想、无士夫想、无补特伽罗想、无意生想、无摩纳婆想、无作者想、无受者想转。”**无我想、无有情想、无命者想、无士夫想，这是四个，再加上无补特伽罗想、无意生想、无摩纳婆想、无作者想、无受者想，这样总共九个嘛。玄奘法师在这里翻译成九个，其他地方都是翻译成八个。这个是一个排比句，八个都是一样的，就是没有我执，或者没有自性执，无我想、无有情想、无命者想、无士夫想、无补特伽罗想、无意生想、无摩纳婆想、无作者想、无受者想，性质都是一样的。
那么，为什么呢？因为这样的人对空相应的教法已经非常通达，能够通达无自性的教法，能够通达人无我和法无我 ——我们可以简单地讲通达人无我和法无我。
