《金刚经》021（上）
好，我们继续《金刚经》。《金刚经》我们现在已经讲了一段时间，可能讲的还不算多，但是和外面其他人的讲法是不一样的，我们是按照世亲论师的论典来讲的。
之前我们已经讲了 “ 序分 ” 和 “ 正宗分 ” ， “ 正宗分 ” 中讲到了大乘的圣者菩萨是以无我、无人、无众生、无寿者的背景，也就是没有我执或者没有自性执的背景，能够观察到空，然后去行六度。菩萨应该 “ 如是住、如是修、如是降伏其心 ” ，是应该这么做的。
那么，下面就展开了本文的二十七个问题。第一个问题是： “ 无相之因，云何感有相之果？ ” 既然布施等等都是这样以无自性的背景去布施的话，那为什么最后感的果是佛陀的三十二相、八十种好 ——有相之果呢？接下去就回答了这个问题。这一段文字不多，意思就是：因上固然是世俗有而胜义空，果上也依然是世俗有而胜义空。这就解决了第一个问题。
然后，第二个问题就出现了： “ 既然二谛的教法这么难，能不能有相信的人呢？ ” 特别是在后五百年佛法即将灭的时候，有没有这样的人呢？佛回答说： “你们不要以为没有这样的人，是有这样的人的。”而且对于这样的人佛是能够悉知、悉见的，是完全能够以佛的智慧、以佛的五眼六通现量了知这样的人。哪怕是对般若经生起一念净信的人，都已经在长远的修习当中，对佛法积累了大量的功德。“不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根”，就是已经种下了大量的善根，已经具有大量的戒定慧的功德，在这样的背景下才会对《金刚经》、对般若教法生起信心。
我们大部分人可能觉得自己对般若经等等已经生起信心了，但这个 所谓的 “ 信心 ” 是很脆弱的，可能连 “ 胜解 心 ”（ 坚固的认识 ） 都算不上。 般若经最初就要开始 “ 二谛 ” ，对与二谛所相应的教法要有所了解，才是能够真正地产生 对《般若经》 信心的背景。我们现在连 《 般若经》的 文字都顺不下来，这个应该不能算是真正的 、 具格的 信心。特别是大部分人在听到 关于 胜义空的 教法的 时候，其实都是非常恐惧的。 反过来，大家对 “有”都比较喜欢。
