《金刚经》019
我们继续《金刚经》。我们这里的讲法和一般的讲法不一样哦，我们是按照世亲论师的科判和解释来的。
那么现在我们讲到哪一段了呢？讲到了：**“佛告须菩提：‘凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。’”一般对这段话的解释都是有问题的，应该怎么解释呢？“凡所有相，皆是虚妄。”**这里的 “虚妄”是指一切法的世俗相，非相则是指一切法的胜义，所以分别是世俗谛和胜义谛。见如来呢，也当以二谛来见。
从我们前面刚刚讲过的《心经》来看，也是完全可以一样地理解。 “是故空中无色 …… ”从色法乃至“无智亦无得”，乃至成佛，这一切法在胜义当中都不可得，在世俗当中有它的虚妄的显现。这个虚妄不是说它不存在，是指它障碍见到真实，它背后的空性、它的胜义谛没有得到认知。诸法都有它的世俗谛和胜义谛，不是说二谛当中只了解它的缘起，或者只了解它的性空， 割裂这二者， 这都是不对的，二者要互相成立的。
**“若见诸相非相，”如果你能够观察到二谛，或者能认识到二谛，对如来、对佛也是这样地去认识，就叫“若见诸相非相，则见如来。”**那么这里的相呢，前面是讲如来的身相，其实包括他的声音等等都可以，后面再加上如来的自性空。
我们怎么讲如来身的呢？是讲二种身，一种是福德身，一种是智慧身。福德身就是色身，那么色身的福德身当中又分化身和报身。智慧身又称为法身，智慧身又分为二个，一般来讲就是法身和自性身。这里就是指见诸佛的三身 或者二身 ， “ 诸相 ”指福德身，“非相”指智慧身—— 这个叫**“若见诸相非相，则见如来。”**见如来也是用 “诸相非相”这个方法去见。那么，我们一直提到的，这是针对见胜义的菩萨，或者说初地以上的菩萨。
讲到这里以后呢，我们再回忆一下，这第一段在讲什么 —— “ 无相的因，怎么得有相的果？ ” 而这里讲了，其实不管因也好，果也好，若讲无相的法，那都是无相，在胜义上都是胜义无，在世俗上都是世俗有。那么，第一个问题基本上就要解决了，或者说可以解决了。 “ 云何无相的因，得有相的果呢？ ” 回答说，不是！无相的因，还是 对应 无相的果。诸法，一切法，它都是具备二面的，一切法都有它的世俗谛和胜义二谛，乃至佛也是一样的。
所以无相的因 对应 无相的果，有相的因 对应 有相的果。我们世俗的布施、持戒、忍辱、禅定、精进、智慧，精进、禅定，这些是什么呢？是我们成佛以前、发起菩提心以后 ， 都是成佛时 色身的因。智慧这一方面呢？是智慧身的因，或者是法身的因。这两个互相不干涉，并不是有为的因得无为的果 。（ 文字上来说 这个说法不是最好 ， 但能大致帮助理解 。 ） 差不多的意思就是诸法各自都有它的二谛，一切法从我们眼睛所见的色法，或者五蕴当中的色蕴，乃至到佛的一切种智，都是 “诸相非相”，有它的有为法的一面，和它的无为法的一面 ； 有它的世俗的一面，有它的胜义的一面。
