《金刚经》018（四）
玄奘法师翻译的这一段是这样的：“说是语已”，须菩提说完以后，“佛复告具寿善现言：‘善现，乃至诸相具足皆是虚妄，’”具足，我们有时候就讲 “有”，一切法的有的这一面，也就是缘起的这一面，都是什么呢？“皆是虚妄”，都是障碍见到真实的，都是虚妄。**“乃至非相具足皆非虚妄，”这里就多了一句话，“乃至非相具足皆非虚妄”**是指什么呢？这个 “ 非相 ” 就是指有为法的背后 、 或者 说 缘起法的背后的胜义的部分，这个胜义的部分是什么呢？是非虚妄的。世俗的部分是虚妄的，世俗是障碍见到真实的，那世俗的背后是什么呢？是真实。非相就是真实，是非虚妄。
“如是以相非相应观如来。”意思是什么呢？我们应该这样以相和非相的方式来观察。相是虚妄，非相是真实。相呢，是缘起法，非相呢，是背后的性空。“应观如来”，什么意思呢？我们观如来也是这样。如来有他的相，这个相是什么呢？是虚妄，是障碍见到真实的世俗谛的部分。如来有他的胜义谛的部分，胜义谛是什么呢？是直接的非相，是他的胜义谛的部分。也就是说， “ 如来 ” 是法， 是存在， 他有他的缘起和性空这两部分，虚妄的是他的缘起的部分，性空的是他的胜义的部分，相是他的缘起的部分，非相是他的胜义的部分。
我们再回过来看这一段的科判，这一段的科判是指什么呢？下面听法的人就会想： “如果是无相的因，怎么可以感得有相的果呢？怎么可以感得佛的这些相好呢？怎么可以感得我们面前的佛呢？ …… ”这个回答是：以无相因所感得的果——释迦如来或者如来，他不是有相的果。一切的法，包括如来，都是缘起而自性空的。所以是无相的因 对应 无相的果 。 缘起和性空，有他的相的部分，有他的非相的部分。
讲到这里呢，下面的人基本上都晕了 ——用现在的话来说，全都歇菜了。那么，下面的一段其实就是要讲这个。这么难，这么甚深：一会儿讲有，一会儿讲无；一会儿讲相，一会儿讲非相；一会儿讲世俗，一会儿讲胜义；一会儿讲障碍真实的虚妄，一会儿讲真实。到底是什么意思啊？都听晕了。下面这一段就说这个：这个法这么难，谁相信啊！
明天我们继续，今天先到这里，谢谢大家。
