金刚经018（中）
**“佛告须菩提：‘凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。’”**须菩提啊，凡所有相，都是虚妄。所有我们所见到的世俗相 ——这些因缘生的事物，这些世俗相，都是障碍我们见到真实的。“世俗”这两个字本身在梵文当中就是“覆俗”的意思，覆就是覆盖的覆。
关于《金刚经》中的四句偈，有很多人在讲，都是各说各的，可真的是有点好笑。有些人就说是这句：**“佛告须菩提：‘凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。’”**说这个就是《金刚经》里指的四句偈。其实不然，四句偈的意思是指一段话。梵文当中，即使是长行 ——散文，也是用“偈”来算的，比如十万颂、三万二千颂、二万颂、《般若八千颂》等等。这里“颂”和“偈”的意思是一样的，是指它的篇幅。
所以这个所谓的四句偈，它指的是不论你把《金刚经》里面的哪一段拿出来讲，相应的功德、福报、善根都是很大的。这个四句偈并不是特指《金刚经》里面的某一句偈，并不是这个意思啊，而是指随便拿出一段来。所以，如果是随便拿出一段来的话，把这一段拿出来当然也可以，但不是特指是这一段。其实四句偈的意思根本不是指某一段，也可以不是这一段，但是你要说这一段的话完全没有问题，如果是讲其他地方的其实都可以。
那么，这一段在讲什么呢？世俗的本身就是障碍见到真实，所以叫 “覆俗谛”。“凡所有相，皆是虚妄”，这些都不是真实，甚至能够障碍我们见到真实。世俗就是障真，所以说**“凡所有相，皆是虚妄”**。这些相是什么呢？是世俗法，是缘起法，这些相皆是虚妄。但是它们是不是不存在呢？不是的，它们是存在的。
知道了这些世俗相的缘起，就能够通达它们的自性空，因为事物都是依条件而建立的 ——我们先简单地按这个说法来讲。如果事物是依它的条件、依它的各自支分而建立的话，这个事物就不是独立而实有的，为什么呢？它是不能够独立存在的，因为它需要它的条件和合以后才会存在，所以它就不是有自性的 、 不是唯独依自身的存在而存在 。如果依照中观宗更复杂的解释，就是 “唯依名言而有”的，所以诸法的自性空——这个就不再展开了。
“ 法 ”， 就是事物， “ 诸法 ” 就是一切的事物。诸法都是有它的缘起性，而缘起性的背后，也正表明了我们所认为的它的实有是不存在的。因为诸法是缘起的，所以是自性空的。那么，诸法的缘起的这一部分，是称为世俗谛的部分。这个世俗的部分呢，是障碍见到真实的，所以要说这句话：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。”
这句话怎么理解呢？应该这样理解：“若见诸相非相”，并不是简单地指要见到诸相非相，而是指两个都要有。你见到诸相，既要见到它的有为法的一面，或者说是它的缘起的一面，也要见到它背后的自性空的一面。这里的 “见”，不仅指眼睛见，是要指意识上的认识。你见到了诸相，或者说认识到了诸相，认识到了诸法的缘起，也认识到了缘起背后的自性空。诸相非相，诸相是非谛实的，而它背后的真实是自性空。
