金刚经018（上）

好，我们继续《金刚经》。之前我们讲到了：**“须菩提，菩萨但应如所教住。 ”**这一段往前是《金刚经》的序分和正宗分的开始，这一段以后就是世亲菩萨科判的二十七个问题。

那么，我们现在是按照世亲菩萨的这个科判来讲解的。我们完全不按照汉地的习惯，不按照昭明太子的分段来讲。昭明太子的分段是一个凡夫 、 或者说一个外行 、 又或者说一个世俗人的分段。虽然世亲菩萨还没有证得圣位 ——他是加行道的菩萨，但他的这个科判是很有道理的。今天我们把世亲菩萨的这个注解真正找到了，就按此来讲。

一般来说，我们自己确实看不出来应该这样分段。老实说吧，我真的甚至在看世亲菩萨的注解的时候，还看不出来，然后把这些注解全部插进原文写在里面，才发觉确实是如此。也就是，你把他的科判完全写进原文里面去，你再去看，就会发现有这个道理，你如果让我分开看的话还是看不 出来 。

这种情况应该说还是蛮多的，因为以前很多经文的注解和原文都是分别单行的。如果你对原文不太熟悉的话（其实我对《金刚经》已经算很熟悉了，以前基本都能背出来的），你肯定抓不住。所以很多人会把经、释、疏放在一起，乃至真正把注解插入到原文里面以后，才会发觉： “哎！确实很清楚啊！这个真的是菩萨！这些论师的水平真是了不起啊！”

我一直说，在唯识系统当中，把经论进行科判或者整理目录的能力是非常非常强的，这就像我们以前在小学里分析课文的时候，把课文进行分段的能力。 瑜伽行派的大师们 “阅读理解”方面的“ 系统 设置 ” 特别强大，提纲挈领的能力非常强。

昨天讲了这一段以后呢，我发觉有些人好像完全看晕了，其实这是完全按照《金刚经》的系统和背景来讲的。嗯，确实会如此，恐怕当时座下的人也听晕了。

我们来看，昨天讲到的是： “无相之因，云何感有相之果？”这个问题所联系的经文是：**“须菩提，于意云何，可以身相见如来不？”释迦牟尼佛问须菩提： “我问你啊，可以身相见如来吗？”这里面的“可”，是能不能的意思，“以”，是用的意思。“可以身相见如来不？”**能不能 从 “ 身相 ”、 长相方面来 “ 见 ” 如来呢？能不能看到如来的三十二相、八十种好，就认为这是如来呢？

**“不也，世尊。”**须菩提回答说： “不是的，不可以身相得见如来。”不能够凭着见到如来的三十二相、八十种好，就认为这个就是如来了，这样有问题。

“何以故？如来所说身相，即非身相。” 为什么呢？因为如来讲他的身相 ——三十二相、八十种好的背后，“非身相”。这里的“非身相”并不是说这个不是身相，而是说 “ 身相 ” 体性空 。 “ 身相 ” ，是如来的世俗谛 部分 ，而如来身相的背后的自性空 从 胜义谛 来谈的 。