《金刚经》017（下）

**“‘须菩提，于意云何，可以身相见如来不？ ’‘不也，世尊，不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。’”**这句话应该怎么理解呢？在中国的传统文化当中，包括顾祖禹等大儒们对《金刚经》看到头都大了，也不知道它在讲什么。很可惜，他们没有碰到好的老师。他们觉得《金刚经》就是一个倒来倒去、正过来倒过去、最后啥都没说的一部经典，就觉得佛教在忽悠人。很可惜啊！他们没有好的老师。

那么，这一段是在讲什么呢？我们不妨把它拆开来一点点讲。**“须菩提，于意云何，可以身相见如来不？ ”**须菩提啊！善现啊！现在来问你，你有没有这样想法：能不能 从 如来的色身来观察如来呢？如来的色身有二种：报身和化身。报身在这里暂时不讲，后面会讲。化身，释迦如来就是他的化身，这个化身具足三十二相、八十种好等等。那具足相就是如来吗？能不能以相好具足去观察如来呢？其实，这个问题在我们学佛当中常常会出现，我们接下去碰到时再提出来。先把这句话顺下来，须菩提就回答了： “世尊啊！不可以具足相观于如来。”这个问题在后面还有一次出现的时候，须菩提好像是晕了，就直接说“可以，可以”。（在另外的版本当中，须菩提仍然说“不可以”的。）

我们先从这一段来讲，须菩提在这里的回答是什么呢？他没有被绕进去，他讲得非常清楚、非常明白，他说是不可以具足身相观于如来的。为什么呢？**“如来所说身相，即非身相。 ”**什么意思呢？如来所讲的具足三十二相、八十种好的色身，是不是有的呢？这个是有的，但这个是世俗的有，它不是究竟的存在。如来具足的色身是世俗有，是缘起的存在，而在胜义上是无有丝毫的自性可得 ——胜义无相、胜义无自性。所以，在胜义当中，一点点的相好都不要去安立它的存在，胜义当中是没有。

我们讲《心经》的时候讲过**“是故空中无色”，色有没有呢？色是有的，但这是缘起的有，是世俗的有，而胜义呢？胜义无。《金刚经》也是，佛的相好，胜义有没有呢？胜义无。佛的相好，存在不存在呢？佛的相好存在。佛的相好的存在只是缘起有的这一边，所以最后须菩提讲：“不可以身相得见如来。 ”为什么呢？如来的确有他世俗的身相，“如来所说身相”的身相是指什么呢？是指世俗的身相，或者说是缘起有的身相，但是在胜义上是无的，是胜义无。这里的“即非身相 ”**，就是指的胜义无。一个是缘起，一个是性空；一个是世俗，一个是胜义。这两个不是一回事，能明白吗？

我们在《心经》当中也谈到了，是吧？五蕴有，但是五蕴 “ 自性空 ” 或者 “ 胜义空 ” ，所以从**“空中无色”一直到“无智亦无得”**，是指在 “ 胜义 ” 当中 一 法都不安立。如果你在胜义当中有说法的安立，就变成有自性了，这在中观应成当中要出大问题了， 这样观察（胜义有的） 就一定不是圣者菩萨。对于圣者菩萨而言，他一定不会有这样的认识。

这一段指的是什么呢？世尊发起了问题，然后须菩提给了回答，由此可知须菩提在这方面的认识没有错误，他是认识正确的。功德施菩萨说是佛答须菩提的疑，其实这不是须菩提的疑，只是须菩提的表现 、 示现 而已，须菩提在这里的回答一点都没有错。

刚才我们讲了，大家会怀疑或者会问： “以无相的因，怎么感有相的果呢？”在这里其实已经给出了答案：佛果也是无相的，佛果也无自性。

好，今天先讲到这里，谢谢大家！