《金刚经》016（下）
在玄奘法师的版本当中是这么说的：**“善现，如是，如是。若菩萨摩诃萨都无所住而行布施，其福德聚不可取量亦复如是。”是的，是的。菩萨无住相而行布施，他的福德聚也是这样，很多很多，不可取量。“善现，菩萨如是如不住相想应行布施。”**菩萨布施的时候呢，应该 “不住相”想，不认为这些法是有自性的，不要取它们是有自性的，应该知道这一切的诸法 ， 包括布施，都是缘起而自性空的。缘起，最简单的理解就是，它是依各种条件而起的，再往上说就是唯名言安立的。布施也是唯名言安立的，它是自性空的。
这一段讲的是什么呢？这一段讲菩萨应该这样地行布施，虽然我们通常所讲的布施，包括菩提心所加被的布施，福德也很大。但是，如果是有实执所系、有自性执所系、有我执所系的布施，和没有我执所系的、不带着我执的、不带着实执的布施相比起来，不带着实执的布施的福德不可限量，没有限量，非常非常大，非常非常超越。所以我们说，在大乘佛教的菩萨登地以后，就叫做 “增上意乐”，他的福德也是增上的，布施、持戒、忍辱、精进、禅定与之前相比都是有相当大的超越。
在世亲菩萨的解释当中，从上面一段的 “序分”开始，到“ 正宗分 ” 的这一段问答，《金刚经》最初的内容已经讲完了。讲了什么内容呢？就是诸位圣者菩萨的修行，需要以与 “空”相应的慧来摄持布施、持戒、忍辱、精进、禅定这些行为，那么所获的结果将是不可限量的。圣者菩萨他应该这样地修行，他们的心应该这样地去实践。“应云何住？云何修？云何降伏其心？” 他们就应该这样住，应该这样修，应该这样地去调伏众生的心，应该这样地去实践。
应该说，这些教法圣者菩萨都是知道的。那么，来提问的善现 ——须菩提，他难道不知道吗？他当然也是知道的。他是代大家来提问的。我们经常会看到，平时法师们讲经的时候也有人是代大家提问题的，这些人非常的出色，他们不仅仅解决自己的问题，而且他们知道听法的现场有很多新人可能提不出问题，于是他们就这样代大家提问。须菩提也好，其他经典中的提问者也好，都只是发起这些提问，不见得他们自己一定不知道。
那么，按照世亲菩萨的解释，《金刚经》这一段结束以后，接下去就是二十七个问题。明天我们继续，谢谢大家。
