《金刚经》015（下）
现在稍微听懂了一点没有？ “不住相”的意思就是，以布施这件事情举例而言，布施是依 （ 观待 ） 诸种条件而成立的，所以布施这件事情不是独立存在的，它需要依赖于其他的条件而存在，所以布施就不是有自性 （ 自己决定自己存在 ） 的，不是有自相的。在布施的时候，不带着这种自性执，不带着这种错误的认知，就叫 “不住相布施”。也就是，在布施的时候，知道它是缘起性空的。这个性空呢，最简单的理解，也要理解为它不是独立存在的。
那么，持戒这件事情也是一样，有戒律被持、有讲戒律的佛、有我在持戒律，对吧 ?戒律还有开、遮、持、犯，还有各种不同的背景，都是依缘建立的，我们简单来说，就是依各种条件而建立，所以持戒这件事情也不是独立实有的存在。
忍辱这件事情也是一样，有伤害你的人、有你被伤害、有伤害的方法、内容、时间等等，才会有伤害了以后你忍辱的这件事情，一般我们说这个是 “耐怨害忍 ” 。这样才会有忍辱，或者称为安忍，那这个安忍也不是有自性的。
另外，安忍又分三种：耐怨害忍、谛察法忍、安受苦忍。可见安忍也不是一个实有的东西，因为它还要分类的。那布施也是一样，布施可分为：财布施、法布施、无畏布施。持戒呢，可以分为：摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。可见持戒这件事情也不是独立实有的存在。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等等的一切法都是这样，这样的话，在做任何事情的时候，你都要能够知道它是缘起而自性空的。
就胜义的菩萨而言，他在证得空性定的时候，他是能够观察到自性空的，可以认知到事物的自性的空。在他出定以后，他再做布施、持戒、忍辱、精进、禅定的时候，他是要知道这一切法都是缘起的，基于这个缘起的背景呢，一切法都是自性空的。如果他不能够认识到一切法都是自性空的，或者一切法是缘起的，可以自性空的，那他一定不是圣者菩萨。他没有认识到空，对于任何一件事情，他不能理解到缘起性空的本质，这个就叫 “住于相”。“住于相”的意思，不是我们通常讲的认真不认真、逍遥不逍遥，不是这个背景啊！
那今天先讲到这里，谢谢大家！
